qdpd n 2.pdf - Collegio San Giuseppe - Istituto De Merode

Pedagogia e Didattica Alessandro Cacciotti
iustitia rem publicam regi non posse. 6 Nel l. XIX del De Civitate Dei egli però conduce
una critica serrata al concetto di Stato, così come lo aveva definito Cicerone:
“Lo Stato è cosa del popolo e popolo non è ogni unione d’uomini aggregati casualmente,
ma l’unione di una moltitudine legata in società nel consentire in un diritto e nella comunanza
di un’utilità. La sua prima causa d’unirsi è non tanto la debolezza, quanto lo è
una forma d’aggregazione direi naturale tra gli uomini: perché questa razza non è idonea
a vivere né a spostarsi in solitudine ” . 7 Come si vede, per Cicerone la giustizia non è
solo un principio regolativo della vita politica, ma anche e soprattutto costitutivo
del popolo. Come l’armonia della musica, così la giustizia nella vita sociale
stabilisce la concordia fra le parti più diverse e quindi costituisce l’unità della res
publica. Qualora venga meno la giustizia, tale unità scompare. Conclude però
Agostino: «Se dunque lo Stato (res publica) è cosa del popolo, se la definizione è vera,
non è mai esistito lo Stato romano, perché mai fu cosa del popolo, ed egli [Cicerone] ha dimostrato
che questa è la definizione dello Stato. Ha infatti definito il popolo come l’unione
di un certo numero d’individui, messa in atto dalla conformità del diritto e dalla comunanza
degli interessi.” 8 La mancanza di giustizia viene dimostrata da Agostino
con un veloce excursus nella storia romana, sulla scorta di grandi scrittori latini,
quali Sallustio, Tito Livio, Cicerone, che avevano descritto le vicende di Roma
come una sequela interminabile di vizi e immoralità. Cicerone, parlando della
presente condizione dello Stato, citava un verso famoso del poeta Ennio: Lo
Stato romano è saldo in virtù dei costumi e uomini antichi 9 . Continuava poi Cicerone
“Mi sembra che per la brevità e la verità egli abbia derivato quel verso come da un oracolo.
Infatti né gli uomini, se la cittadinanza non fosse stata di buoni costumi, né i costumi,
se non fossero stati a capo quegli uomini, avrebbero potuto fondare o conservare tanto
a lungo una società civile tanto grande e che domina su regioni tanto estese. Quindi
nel periodo anteriore al nostro ricordo lo stesso costume patrio adoperava uomini eccellenti
e questi conservavano l’antico costume e gli istituti degli antenati. La nostra età
avendo avuto in consegna una società come una pittura perfetta, ma un po’ stinta dall’antichità,
non solo ha trascurato di restaurarla con i colori originali, ma non si è preoccupata
neanche di conservare almeno il modellato e il disegno. Che cosa rimane dei costumi
antichi con cui, come Ennio ha detto, stava saldo lo Stato romano se li vediamo talmente
in disuso per dimenticanza che non solo non sono conservati ma perfino ignorati?
6 CICERONE, De rep. 2,43 – AGOSTINO, De civ. Dei, 2,21
7 Cic, De re publica I,25: Est igitur res publica res populi, popolus autem non omnis coetus quoquo modo congregatus,
sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus. Eius autem prima causa coeundi est
non tam imbecillitas quam naturalis quaedam hominum quasi congregatio; non est enim singulare nec solivagum
genus hoc.” E ancora in III,33: “Populus non est […] nisi qui consensu iuris continetur” (Non è popolo se
non quello che è tenuto insieme dal consensuale riconoscimento di diritti)
8 De civitate Dei XIX, 21.
9 ENNIO, Ann. Fr. 284
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