qdpd n 2.pdf - Collegio San Giuseppe - Istituto De Merode

Il dialogo dei Melii… QdPD 1 (2008)
la prudenza in ogni cosa un essere oziosi in ogni cosa. L’essere follemente audaci fu
considerato cosa degna del carattere dell’uomo, e il riflettere per tentare un’impresa da
una posizione di sicurezza un ragionevole pretesto per rifiutare. 5. E chi si adirava era
persona fida in ogni occasione, chi lo rimbeccava era sospetto. Uno che tendeva insidie,
se riusciva nel suo intento, era intelligente, e se lo sospettava, era ancora più abile,
mentre chi prendeva le sue misure in modo da non aver bisogno di quelle cautele
era considerato istruttore della sua società politica e timoroso dei nemici. Insomma,
era lodato chi riusciva a prevenire quello che voleva far del male e chi spingeva a farlo
colui che nemmeno lo pensava. 6. E il legame di sangue divenne meno stretto di
quello della società politica, poiché quest’ultima era più pronta a osare senza addurre
pretesti: queste conveticole, infatti, non si formavano per ottenere vantaggi in conformità
delle leggi, ma per fare dei soprusi con la violazione di quelle vigenti. E garantivano
la fede datasi reciprocamente non tanto per mezzo delle leggi divine, quanto per
mezzo di una comune violazione di quelle umane. 7. E le oneste proposte fatte dai nemici
venivano accettate cautelandosi con i fatti, nel caso che si avesse la meglio, e non
per nobiltà d’animo. Vendicarsi di uno era considerato molto più onorevole che non il
non essere offesi per primi. E i giuramenti di rappacificazione, quando avvenivano,
una volta che erano stati scambievolmente concessi, avevano momentaneo valore di
fronte alle necessità che non concedevano ai contraenti altra risorsa. Ma all’occasione,
chi per primo poteva prendere fiducia nelle proprie forze, se vedeva il nemico indifeso
provava più piacere a vendicarsi approfittando della sua buona fede che agendo scopertamente,
e a questo scopo faceva affidamento sulla sicurezza del successo e sul fatto
che vincendo con l’inganno avrebbe avuto in più il premio di essere considerato intelligente.
Gli individui comuni preferiscono essere chiamati abili malvagi piuttosto
che sciocchi galantuomini e dell’ una cosa si vergognano, dell’altra si vantano. 8. Cagione
di tutto ciò era il dominio ispirato dai soprusi e dall’ambizione, dai quali derivava
anche l ardore di uomini posti di fronte alla necessità di vincere ad ogni costo.
Ché nelle città i capi di fazione, ciascuno usando nomi onesti,cioè di preferire il popolo
e l’uguaglianza civile oppure un’aristocrazia moderata, a parole curavano gli interessi
comuni, ma a fatti ne facevano un premio della loro lotta. E, lottando con tutti i
mezzi per superarsi, osarono compiere i fatti più inauditi e continuamente inasprirono
le rappresaglie, non ponendo come loro confine la giustizia e l’utile della città, ma
definendone a seconda del piacere che ciascuna delle due parti vi trovava; e, mentre
cercavano di raggiungere il potere mediante una condanna motivata da un giusto decreto
o l’uso della forza, erano pronti a soddisfare la bramosia di vittoria del momento.
Sicchè nessuna delle due parti praticava l’onestà, ma godevano di miglior fama coloro
che con un masto di bei discorsi riuscivano a fare qualcosa in modo odioso. E i cittadini
neutrali perivano per mano di entrambi le fazioni, o perchè non si univano alla lotta
o per l’odio che si provava perché scampavano alla morte. (Traduz. di c. Moreschini).
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