Edizione 24 - Giugno 2012 - Nobile Collegio Mondragone

A Associazione ex Alunni Nobile Collegio Mondragone 

Fondata il 2 febbraio 1922 

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N° 24 GIUGNO 2012 

CA CA L L E E N N D D AA A R R IO IO G G R R E E G G O O R R IA IA N N O 

O 

Q Q uest’anno uest’anno ricorre ricorre il il 430° 430° 430° ann anniversario ann versario versario dalla dalla firm firm a a della della B Bolla olla olla P Papale apale apale avvenuta avvenuta nel 

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corrisponde corrisponde al al 24 24-2-1582 24 24 1582 del del nostro nostro nostro calendario], 

calendario], 

calendario], 

(La copia della Bolla Papale “Inter gravissimas” (1582) in esposizione, richiesta dalla Associazione 

Ex Alunni Nobile Collegio Mondragone all’Archivio Segreto Vaticano si trova 

nel Salone degli Svizzeri sotto la lapide che ricorda l’avvenimento) 

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Primo numero redatto il 14 luglio 1866 - Nuova edizione semestrale dal 2001 

On-line, a colori, sul sito www.collegiomondragone.com

Il Mondragone 

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Indice degli articoli 

IL CALENDARIO GREGORIANO……………………………………………………………….……...pagg. 3-10. 

90° ANNIVERSARIO DELLA FONDAZIONE DELLA ASSOCIAZIONE EX…………….………pagg.11-12 

. 

ARCHEOLOGIA – LA VILLA MONDRAGONE……………………………………………………....pagg.13-15 

DA CIAMPI A MONTI - I DIRIGENTI ITALIANI A SCUOLA DAIGESUITI………..………….pag.16 

ISTITUTO MASSIMO- ROMA……………………………………………………………………….….pagg.17-19 

ISTITUTO LEONE XIII – MILANO……………………………………………………………….…....pagg.20-21 

LA STORIA DELL’ISTITUTO PONTANO…………………………………………………….……….pagg.22-25 

ISTITUTO CEI PALERMO E ISTITUTO SOCIALE TORINO……………………………….…….pag.26 

VOLTAIRE………………………………………………………………………………………….….…..pagg.27-28 

PRESENTI AL CIRCOLO DELLA MARINA ALLA CENA AUGURALE DI FINE ANNO…...…pag.29 

POSTA RICEVUTA………………………………………………………….…………………..pagg.30-31 

NECROLOGIO di ENRICO CORSETTI ANTONINI…………………………………………….pag. 32. 

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Edizione n° 24 – giugno 2012 pag.2 di 32


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IL CA CA L L E E N N D D AA A R R IO IO G G R R E E G G O O R R IA IA N N O 

O 

Q Q uest’anno uest’anno ricorre ricorre il il 430° 430° 430° anniversario anniversario anniversario dalla dalla firm firm a a a della della B B olla olla P Papale apale apale avvenuta avvenuta nel nel Salone 

Salone 

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24 24-2-1582 24 1582 del del nostro nostro calendario calendario], 

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Ricerche su internet a cura di Vittorio Spadorcia 

(La copia della Bolla Papale “Inter gravissimas” (1582) in esposizione, richiesta dalla Associazione Ex 

Alunni Nobile Collegio Mondragone all’Archivio Segreto Vaticano si trova nel Salone degli Svizzeri sotto la 

lapide che ricorda l’avvenimento) 

Il calendario 

Gregoriano fu 

proclamato da 

Papa Gregorio 

XIII e fu 

adottato in molti 

stati cattolici nel 

1582, quando il 

4 ottobre 1582 

del calendario 

giuliano fu 

seguito dal 15 

ottobre nel 

nuovo 

calendario, 

correggendo la 

discrepanza accumulata tra calendario 

giuliano ed equinozio. 

Nella datazione di documenti è importante 

notare che questo calendario, ora usato in tutti 

gli stati occidentali, fu adottato in momenti 

diversi in diversi luoghi. 

Considerando le date delle pubblicazioni 

per i matrimoni (da farsi in giorni festivi e 

domeniche), a Dervio fu adottato 

immediatamente. 

Il calendario gregoriano è una correzione 

di quello giuliano: nel calendario giuliano 

ogni 4 anni c'è un anno bisestile e febbraio ha 

29 giorni invece di 28; nel gregoriano, gli 

anni divisibili per 100 non sono bisestili a 

meno che non siano divisibili anche per 400. 

La lunghezza media di un anno nel 

calendario gregoriano è di 365.2425 giorni 

rispetto al reale anno tropicale solare (distanza 

tra due equinozi) di 365.24219878 giorni, così 

il calendario porta ad un errore di un giorno 

ogni circa ogni 3300 anni. 

Ecco la bolla papale Inter gravissimas con 

la quale Papa Gregorio XIII istituì il 

calendario. Da notare l'esplicito riferimento 

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Edizione n° 24 –giugno 2012 pag.3 di 32


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nel punto IX al fatto che l'anno duemila (MM) 

dovesse essere bisestile. 

GREGORIUS EPISCOPUS SERVUS 

SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI 

MEMORIAM. 

INTER gravissimas pastoralis officii nostri 

curas, ea postrema non est, ut quæ a sacro 

Tridentino concilio Sedi Apostolicæ reservata 

sunt, illa ad finem optatum, Deo adiutore, 

perducantur. 

I. Sane eiusdem concilii patres, cum ad 

reliquas cogitationes breviarii quoque curam 

adiungerent, tempore tamen exclusi, rem 

totam ex ipsius concilii decreto ad 

auctoritatem et iudicium Romani Pontificis 

retulerunt. 

II. Duo autem breviario præcipue 

continentur, quorum unum preces laudesque 

divinas festis profestisque diebus 

persolvendas complectitur, alterum pertinet 

ad annuos Paschæ festorumque ex eo 

pendentium recursus, solis et lunæ motu 

metiendos. 

III. Atque illud quidem felicis 

recordationis Pius V, prædecessor noster, 

absolvendum curavit atque edidit. 

IV. Hoc vero, quod nimirum exigit 

legitimam kalendarii restitutionem, iamdiu a 

Romanis Pontificibus prædecessoribus nostris 

et sæpius tentatum est; verum absolvi et ad 

exitum perduci ad hoc usque tempus non 

potuit, quod rationes emendandi kalendarii, 

quæ a coelestium motuum peritis 

proponebantur, propter magnas et fere 

inextricabiles difficultates, quas huiusmodi 

emendatio semper habuit, neque perennes 

erant, neque antiquos ecclesiasticos ritus 

incolumes (quod in primis hac in re curandum 

erat).servabant. 

V. Dum itaque nos quoque, credita nobis, 

licet indignis, a Deo dispensatione freti, in 

hac cogitatione curaque versaremur, allatus 

est nobis liber a dilecto filio Antonio Lilio, 

artium et medicinæ doctore, quem quondam 

Aloysius eius germanus frater conscripserat, 

in quo per novum quemdam epactarum 

cyclum ab eo excogitatum, et ad certam ipsius 

aurei numeri normam directum, atque ad 

quamcumque anni solaris magnitudinem 

accommodatum, omnia quæ in calendario 

collapsa sunt, constanti ratione et sæculis 

omnibus duratura, sic restitui posse ostendit 

ut calendarium ipsum nulli umquam mutationi 

in posterum expositum esse videatur. Novam 

hanc restituendi calendarii rationem, exiguo 

volumine comprehensam, ad christianos 

principes celebrioresque universitates paucos 

ante annos misimus, ut res quæ omnium 

communis est, communi etiam omnium 

consilio perficeretur; illi cum, quod maxime 

optabamus, concordes respondissent, eorum 

nos omnium consensione adducti, viros ad 

calendarii emendationem adhibuimus in alma 

Urbe harum rerum peritissimos, quos longe 

ante ex primariis christiani orbis nationibus 

delegeramus. Ii cum multum temporis et 

diligentiæ ad eam lucubrationem 

adhibuissent, et cyclos tam veterum quam 

recentiorum undique conquisitos ac 

diligentissime perpensos inter se contulissent, 

suo et doctorum hominum, qui de ea re 

scripserunt, iudicio, hunc, præ ceteris, 

elegerunt epactarum cyclum, cui nonnulla 

etiam adiecerunt, quæ ex accurata 

circumspectione visa sunt ad calendarii 

perfectionem maxime pertinere. 

VI. Considerantes igitur nos, ad rectam 

paschalis festi celebrationem iuxta sanctorum 

patrum ac veterum Romanorum pontificum, 

præsertim Pii et Victoris primorum, necnon 

magni illius oecumenici concilii Nicæni et 

aliorum sanctiones, tria necessaria 

coniungenda et statuenda esse: primum, 

certam verni æquinoctii sedem; deinde rectam 

positionem XIV lunæ primi mensis, quæ vel in 

ipsum æquinoctii diem incidit, vel ei proxime 

succedit; postremo primum quemque diem 

dominicum, qui eamdem XIV lunam sequitur; 

curavimus non solum æquinoctium vernum in 

pristinam sedem, a qua iam a concilio 

Nicæno decem circiter diebus recessit, 

restituendum, et XIV paschalem suo in loco, a 

quo quatuor et eo amplius dies hoc tempore 

distat, reponendam, sed viam quoque 

tradendam et rationem, qua cavetur, ut in 

posterum æquinoctium et XIV luna a propriis 

sedibus numquam dimoveantur. 

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VII. Quo igitur vernum æquinoctium, quod 

a patribus concilii Nicæni ad XII Kalendas 

Aprilis fuit constitutum, ad eamdem sedem 

restituatur, præcipimus et mandamus ut de 

mense Octobri anni MDLXXXII decem dies 

inclusive a tertia Nonarum usque ad pridie 

Idus eximantur, et dies, qui festum S. 

Francisci IV Nonas celebrari solitum 

sequitur, dicatur Idus Octobris, atque in eo 

celebretur festum Ss. Dionysii, Rustici et 

Eleutherii martyrum, cum commemoratione S. 

Marci papæ et confessoris, et Ss. Sergii, 

Bacchi, Marcelli et Apuleii martyrum; 

septimodecimo vero Kalendas Novembris, qui 

dies proxime sequitur, celebretur festum S. 

Callisti papæ et martyris; deinde XVI 

Kalendas Novembris fiat officium et missa de 

dominica XVIII post Pentecostem, mutata 

litera dominicali G in C; quintodecimo 

denique Kalendas Novembris dies festus 

agatur S. Lucæ evangelistæ, a quo reliqui 

deinceps agantur festi dies, prout sunt 

in.calendario.descripti. 

VIII. Ne vero ex hac nostra decem dierum 

subtractione, alicui, quod ad annuas vel 

menstruas præstationes pertinet, præiudicium 

fiat, partes iudicum erunt in controversis, quæ 

super hoc exortæ fuerint, dictæ subtractionis 

rationem habere, addendo alios X dies in fine 

cuiuslibet.præstationis. 

IX. Deinde, ne in posterum a XII Kalendas 

Aprilis æquinoctium recedat, statuimus 

bissextum quarto quoque anno (uti mos est) 

continuari debere, præterquam in centesimis 

annis; qui, quamvis bissextiles antea semper 

fuerint, qualem etiam esse volumus annum 

MDC, post eum tamen qui deinceps 

consequentur centesimi non omnes bissextiles 

sint, sed in quadringentis quibusque annis 

primi quique tres centesimi sine bissexto 

transigantur, quartus vero quisque centesimus 

bissextilis sit, ita ut annus MDCC, MDCCC, 

MDCCCC bissextiles non sint. Anno vero 

MM, more consueto dies bissextus 

intercaletur, Februario dies XXIX continente, 

idemque ordo intermittendi intercalandique 

bissextum diem in quadringentis quibusque 

annis.perpetuo.conservetur. 

X. Quo item XIV paschalis recte 

inveniatur, itemque dies lunæ, iuxta antiquum 

Ecclesiæ morem ex martyrologio singulis 

diebus ediscendi, fideli populo vere 

proponantur, statuimus ut, amoto aureo 

numero de calendario, in eius locum 

substituatur cyclus epactarum, qui ad certam 

(uti diximus) aurei numeri normam directus, 

efficit ut novilunium et XIV paschalis vera 

loca semper retineant. Idque manifeste 

apparet ex nostri explicatione calendarii, in 

quo descriptæ sunt etiam tabulæ paschales 

secundum priscum Ecclesiæ ritum, quo 

certius et facilius sacrosanctum Pascha 

inveniri.possit. 

XI. Postremo, quoniam partim ob decem 

dies de mense Octobri anni MDLXXXII (qui 

correctionis annus recte dici debet) exemptos, 

partim ob ternos etiam dies quolibet 

quadringentorum annorum spatio minime 

intercalandos, interrumpatur necesse est 

cyclus literarum dominicalium XXVIII 

annorum ad hanc usque diem usitatus in 

Ecclesia Romana, volumus in eius locum 

substitui eumdem cyclum XXVIII annorum, ab 

eodem Lilio, tum ad dictam intercalandi 

bissexti in centesimis annis rationem, tum ad 

quamcumque anni solaris magnitudinem, 

accommodatum; ex quo litera dominicalis 

beneficio cycli solaris, æque facile ac prius, 

ut in proprio canone explicatur, reperiri 

possit in perpetuum. 

XII. Nos igitur, ut quod proprium pontificis 

maximi esse solet exequamur, calendarium 

immensa Dei erga Ecclesiam suam 

benignitate iam correctum atque absolutum 

hoc nostro decreto probamus, et Romæ una 

cum martyrologio imprimi, impressumque 

divulgari.iussimus. 

XIII. Ut vero utrumque ubique terrarum 

incorruptum ac mendis et erroribus purgatum 

servetur, omnibus in nostro et sanctæ 

Romanæ Ecclesiæ dominio mediate vel 

immediate subiecto commorantibus 

impressoribus, sub amissionis librorum ac 

centum ducatorum auri Cameræ Apostolicæ 

ipso facto applicandorum; aliis vero, in 

quacumque orbis parte consistentibus, sub 

excommunicationis latæ sententiæ ac aliis 

arbitrii nostri poenis, ne sine nostra licentia 

calendarium aut martyrologium, simul vel 

separatim, imprimere vel proponere, aut 

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recipere ullo modo audeant vel præsumant, 

prohibemus. 

XIV. Tollimus autem et abolemus omnino 

vetus calendarium, volumusque ut omnes 

patriarchæ, primates, archiepiscopi, episcopi, 

abbates et ceteri ecclesiarum præsides novum 

calendarium (ad quod etiam accomodata est 

ratio martyrologii), pro divinis officiis 

recitandis et festis celebrandis, in suas 

quisque ecclesias, monasteria, conventus, 

ordines, militias et dioeceses introducant, et 

eo solo utantur, tam ipsi quam ceteri omnes 

presbyteri et clerici sæculares et regulares 

utriusque sexus, necnon milites et omnes 

christifideles, cuius usus incipiet post decem 

illos dies ex mense Octobri anni MDLXXXII 

exemptos. Iis vero, qui adeo longinquas 

incolunt regiones, ut ante præscriptum a 

nobis tempus harum literarum notitiam 

habere non possint, liceat, eodem tamen 

Octobri mense insequentis anni MDLXXXIII 

vel alterius, cum primum scilicet ad eos hæ 

nostræ literæ pervenerint, modo a nobis paulo 

ante tradito, eiusmodi mutationem facere, ut 

copiosius in nostro calendario anni 

correctionis explicabitur. 

XV. Pro data autem nobis a Domino 

auctoritate hortamur et rogamus carissimum 

in Christo filium nostrum Rodulphum 

Romanorum regem illustrem in imperatorem 

electum, ceterosque reges, principes ac 

respublicas, iisdemque mandamus ut quo 

studio illi a nobis contenderunt, ut hoc tam 

præclarum opus perficeremus, eodem, immo 

etiam maiore, ad conservandam in 

celebrandis festivitatibus inter christianas 

nationes concordiam, nostrum hoc 

calendarium et ipsi suscipiant, et a cunctis 

sibi subiectis populis religiose suscipiendum 

inviolateque observandum.curent. 

XVI. Verum, quia difficile foret præsentes 

literas ad universa christiani orbis loca 

deferri, illas ad basilicæ Principis 

Apostolorum et Cancellariæ Apostolicæ 

valvas, et in acie Campi Floræ publicari et 

affigi; et earumdem literarum exemplis, etiam 

impressis, et voluminibus calendarii et 

martyrologii insertis et præpositis, sive manu 

tabellionis publici subscriptis, necnon sigillo 

personæ in dignitate ecclesiastica constitutæ 

obsignatis, eamdem prorsus indubitatam 

fidem ubique gentium et locorum haberi 

præcipimus, quæ originalibus literis exhibitis 

omnino haberetur. 

XVII. Nulli ergo omnino hominum liceat 

hanc paginam nostrorum præceptorum, 

mandatorum, statutorum, voluntatis, 

probationis, prohibitionis, sublationis, 

abolitionis, hortationis et rogationis 

infringere, vel ei ausu temerario contraire. Si 

quis autem hoc attentare præsumpserit, 

indignationem omnipotentis Dei ac beatorum 

Petri et Pauli apostolorum eius se noverit 

incursurum. 

Datum Tusculi, anno Incarnationis 

dominicæ MDLXXXI, sexto Kalendas 

Martii, pontificatus nostri anno X. 

Inter Gravissimas 

Gregorio, vescovo, servo dei servi di Dio, a 

perpetua memoria. 

Tra i più importanti compiti del nostro 

ufficio pastorale, non è l'ultimo quello di 

condurre a buon fine, con l'aiuto di Dio, gli 

incarichi che dal Sacro Concilio Tridentino 

sono stati affidati alla Sede Apostolica. 

Infatti i padri di quel concilio, avendo 

aggiunto alle altre deliberazioni la cura del 

breviario, dovendosene astenere per 

mancanza di tempo, affidarono tutta la cosa 

all'autorità e al giudizio del Pontefice. 

Ora, due sono i contenuti principali del 

breviario, di cui uno riguarda le preghiera e le 

lodi divine da recitare nei giorni festivi e 

feriali, e l'altra riguarda la ricorrenza annuale 

della Pasqua e delle feste che da essa 

dipendono, da regolarsi sul corso del sole e 

della.luna. 

Ora, il primo fu curato e mandato in vigore 

dal nostro predecessore Pio V, di felice 

memoria. 

Il secondo, che esige una corretta riforma 

del calendario, fu da tempo e spesso tentato 

dai nostri predecessori; ma non si è potuto 

finora portarlo a termine, perché i progetti di 

riforma del calendario, che gli esperti dei moti 

celesti hanno proposto, per le grandi e quali 

inestricabili difficoltà che questa riforma ha 

sempre presentato, non erano validi in 

perpetuo né lasciavano intatti (cosa che 

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bisogna curare più di tutto) gli antichi riti 

ecclesiastici. 

E mentre noi stessi, forti dell'autorità che a 

noi, benché indegni, è stata data da Dio, ci 

occupavamo di questa preoccupazione, dal 

caro figlio Antonio Giglio, professore di 

scienza e medicina, ci è stato dato il libro che 

il suo defunto fratello Luigi aveva scritto, in 

cui, per mezzo del ciclo d'epatta da lui 

inventato, e in relazione diretta col numero 

d'oro, e adattato alla durata di qualunque anno 

solare, ha mostrato che tutti i difetti del 

calendario possono essere corretti con un 

rapporto costante valido per tutti i secoli, in 

modo che il calendario non sia soggetto a 

nessun altro cambiamento nel futuro. 

Pochi anni fa abbiamo inviato questa 

nuova riforma del calendario, racchiusa in un 

piccolo volume, ai principi cristiani e alle più 

celebri università, affinché una cosa che è 

comune a tutti si facesse col consiglio di tutti; 

e avendo essi risposto concordemente, cosa 

che massimamente desideravamo, noi, spinti 

dal loro consenso, abbiamo incaricato per la 

riforma del calendario nella città di Roma gli 

uomini più esperti di questo argomento, che 

da lungo tempo avevamo scelto tra le 

principali nazioni della cristianità. 

Essi, avendo dedicato molto tempo e 

diligenza a queste elucubrazioni, ed 

esaminando i cicli calendariali sia degli 

antichi che dei moderni, a loro giudizio, e a 

giudizio dei dotti coi quali avevano 

corrisposto, scelsero a preferenza degli altri il 

ciclo delle epatte, al quale aggiunsero alcune 

cose che con accurato esame gli sembrarono 

massimamente adatte a perfezionare il 

calendario. 

Abbiamo considerato che, per l'esatta 

celebrazione della festa pasquale secondo le 

regole stabilite dai santi padri e dagli antichi 

papi, in particolare Pio I e Vittore I, e dal 

grande concilio ecumenico di Nicea, occorre 

congiungere e stabilire tre cose: primo, la data 

esatta dell'equinozio di primavera; poi la data 

esatta del plenilunio del primo mese, quello 

che cade lo stesso giorno dell'equinozio o 

immediatamente dopo, e poi la domenica che 

segue tale plenilunio; e perciò abbiamo curato 

che non solo venisse restituito alla data antica, 

stabilita dal concilio di Nicea, l'equinozio di 

primavera, che aveva anticipato di circa dieci 

giorni e che il plenilunio pasquale tornasse 

alla sua data, dalla quale oggi dista di quattro 

giorni, ma anche che ci fosse un metodo 

razionale per il quale si evitasse che 

l'equinozio e il plenilunio pasquale si 

spostassero in futuro dalle loro sedi. 

Affinché dunque l'equinozio di primavera, 

che dai padri del concilio di Nicea fu stabilito 

al 21 marzo, venga riportato a quella data, 

comandiamo e ordiniamo che dal mese di 

ottobre dell'anno 1582 si tolgano dieci giorni, 

dal 5 al 14, e che il giorno dopo la festa di s. 

Francesco, che si suole celebrare il 4, si 

chiami 15 e che in esso si celebri la festa dei 

santi Dionigi, Rustico ed Eleuterio martiri, 

con commemorazione di S. Marco papa e 

confessore e dei santi Sergio, Bacco, Marcello 

e Apuleio martiri; e che il giorno successivo, 

16 ottobre, si celebri la festa di S. Callisto 

papa e martire; e che il 17 ottobre si dica 

l'ufficio e la messa della XVIII domenica 

dopo Pentecoste, cambiando la lettera 

domenicale da G a C; e che il 18 ottobre si 

faccia la festa di S. Luca evangelista, e che da 

allora in poi si celebrino i giorni festivi 

secondo che sono scritti sul calendario. 

E affinché da questa sottrazione di dieci 

giorni non venga danno ad alcuno per quanto 

riguarda i pagamenti mensili o annuali, sarà 

compito dei giudici, nelle eventuali 

controversie, tenere conto di questa 

sottrazione aggiungendo altri dieci giorni alla 

fine di ogni prestazione. 

Inoltre, affinché in futuro l'equinozio non 

anticipi rispetto al 21 marzo, stabiliamo che 

che si debba continuare a intercalare un 

bisestile ogni quattro anni (come al solito), 

eccetto che negli anni centesimi; i quali, 

anche se prima erano sempre bisestili, come 

vogliamo che sia l'anno 1600, dopo questo 

non saranno tutti tali, ma in ogni quattrocento 

anni i primi tre non saranno bisestili, ma il 

quarto anno centesimo sia bisestile, per cui gli 

anni 1700, 1800, 1900 non siano bisestili, ma 

nell'anno 2000, come al solito, si intercalerà il 

giorno bisesto, in modo che febbraio abbia 29 

giorni, e lo stesso ordine di omissione e di 

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intercalazione si rispetterà per sempre in ogni 

periodo di quattrocento anni. 

Affinché poi si trovo esattamente il 

plenilunio pasquale, e che l'età della luna sia 

enunciata esattamente al popolo, secondo la 

vecchia usanza di apprenderlo giorno per 

giorno dal martirologio, stabiliamo che, 

eliminato il numero d'oro, al suo posto si 

sostituisca il ciclo delle epatte che, come 

dicemmo, ottenuto in modo certo dal numero 

d'oro, fa sì che il novilunio e il plenilunio 

pasquale vadano sempre alla data esatta. 

E ciò appare manifestamente nella nostra 

spiegazione del calendario, nel quale sono 

descritte anche le tavole pasquali secondo il 

vecchio rito ecclesiastico, e col quale si può 

con più certezza e facilità la santa Pasqua. 

Alla fine, poiché, in parte per i dieci giorni 

omessi dal mese di ottobre 1582 (che 

giustamente si deve chiamare anno della 

riforma) in parte per i tre giorni da non 

intercalare ogni quattrocento anni, è 

necessario interrompere il ciclo di 28 anni 

delle lettere domenicali che fino ad oggi si è 

usato nella Chiesa Romana, vogliamo che in 

suo luogo sia sostituito lo stesso ciclo di 28 

anni, adattato ad Giglio sia alla regola 

dell'intercalazione del bisesto negli anni 

centesimi, sia a qualsiasi lunghezza dell'anno 

solare; dal quale si possa ricavare in perpetuo 

la lettera domenicale, con l'aiuto del ciclo 

solare, facilmente come prima, come nel suo 

canone viene spiegato. 

Noi dunque, per eseguire ciò che è proprio 

del pontefice massimo, approviamo con 

questo nostro decreto questo calendario, 

riformato e reso perfetto per l'immensa 

benignità di Dio verso la sua Chiesa, e 

comandiamo che sia stampato a Roma 

insieme col martirologio, e che sia poi 

divulgato. 

E affinché entrambi siano conservati 

incorrotti e libero da mende ed errori, 

proibiamo assolutamente agli stampatori 

residenti nel territorio soggetto direttamente o 

indirettamente al nostro dominio o a quello 

della Santa Romana Chiesa, sotto pena della 

perdita dei libri e di una multa di 100 ducati 

d'oro da pagare alla Camera Apostolica, e agli 

altri, residenti in qualsiasi parte del mondo, 

sotto pena di scomunica latae sententiae e di 

altre pene da stabilirsi a nostro arbitrio, di non 

stampare né vendere né comprare senza la 

nostra licenza il calendario e il martirologio 

insieme o separati. 

Togliamo e rimuoviamo dunque il vecchio 

calendario e vogliamo che tutti i patriarchi, 

primati, arcivescovi, vescovi, abati e gli altri 

capi della chiesa introducano il nuovo 

calendario (a cui si adatta anche la regola del 

martirologio) per la recita dell'ufficio divino e 

la celebrazione delle feste, in tutte le loro 

chiese, monasteri, conventi, ordini, milizie e 

diocesi, e si servano solo di quello, sia essi 

che tutti i preti e chierici secolari e regolari di 

entrambi i sessi, assieme con i militi e tutti i 

fedeli, e il suo uso comincerà dopo i dieci 

giorni aboliti dal mese di ottobre 1582 (cioè il 

15 ottobre). A quelli poi che abitano regioni 

tanto lontane che non possano avere notizia di 

questa lettera prima del tempo da noi 

prescritto, è lecito fare il cambiamento nello 

stesso mese di ottobre dell'anno successivo 

1583, o in un altro, cioè non appena ricevono 

la nostra lettera, come viene spiegato più 

ampiamente nel nostro calendario dell'anno 

della correzione. 

Inoltre, per l'autorità a noi data dal Signore 

esortiamo e preghiamo il nostro carissimo 

figlio in Cristo Rodolfo, illustre re dei 

Romani eletto Imperatore, e gli altri re, 

principi e repubbliche, e ad essi 

raccomandiamo che con quella stessa 

attenzione con cui l'hanno richiesto, anzi, con 

maggiore, adottino essi stessi questo nostro 

calendario, per conservare la concordia tra le 

nazioni cristiane nell'osservare le festività, e 

curino che i popoli ad essi soggetti lo 

accettino con rispetto e lo osservino 

scrupolosamente 

Invero, poiché sarebbe difficile far 

pervenire la presente lettera a tutti i luoghi del 

mondo cristiano, essa verrà affissa alle porte 

della basilica di S. Pietro e a quelle della 

Cancelleria Apostolica, e nella piazza di 

Campo de' Fiori. E comandiamo che alle 

copie di questa lettera, anche a stampa, 

accompagnate dalle copie del calendario e del 

martirologio, sia firmate dal notaio pubblico, 

sia munite del sigillo dell'autorità 

_______________________________________________________________________________________________ 



________________________________________________________________________________________________ 

ecclesiastica, venga data la stessa indubitata 

fede che agli originali affissi. 

A nessuno sia quindi lecito trasgredire 

questa pagina contenente i nostri precetti, 

comandi, ordini, volontà, approvazione, 

proibizione, esortazione e richieste, né osi 

opporvisi. E se qualcuno presumesse di 

provarci, sappia che incorrerà nell'ira 

dell'Onnipotente e dei santi apostoli Pietro e 

Paolo. 

Data a Frascati (Villa Mondragone), il 

24 febbraio 1581 [stile fiorentino, 

corrisponde al 24-2-1582 del nostro 

calendario], anno decimo del nostro 

pontificato. 

Traduzione di Giuseppe Giudice - l'originale latino, 

trascritto da Rodolphe Audette si trova a questa 

pagina. 

Il nuovo calendario di Luigi Lilio 

(Luigi Lilio, in latino Aloysius Lilius (Cirò, 1510 – Roma, 1574), è stato un medico, astronomo e 

matematico italiano. Fu l'ideatore della riforma del calendario gregoriano). 

Le vicende biografiche di Luigi Lilio sono 

purtroppo oscure. Persino la sua opera di 

riforma del calendario è incerta nei particolari 

poiché il manoscritto autografo, che 

racchiudeva i suoi calcoli, non è stato mai 

stampato ed è scomparso senza lasciare 

traccia. Resta solo un breve opuscolo, il 

Compendium, che è una breve sintesi delle 

sue proposte. L’opera, il cui titolo per esteso è 

“Compendium novae rationis restituendi 

kalendarium”, riporta i punti essenziali del 

manoscritto di Lilio; Chacòn non descrive la 

maniera in cui Lilio ha definito il suo metodo 

di riforma, né chiarisce i miglioramenti 

apportati dalla Commissione alla riforma. Il 

Compendium venne stampato a Roma nel 

1577 nell’officina tipografica gestita dagli 

eredi di Antonio Blasio “Impressores 

camerales”, a cura di Guglielmo Sirleto, 

cardinale di S. Lorenzo in Panisperna. 

Numerose copie del Compendium furono 

inviate ai Principi cristiani e alle Università e 

Accademie più rinomate con l’invito di 

esaminarlo, correggerlo o approvarlo. Gli 

esperti in matematica ed astronomia 

esaminarono il Compendium ed inviarono i 

loro commenti alle rispettive Università e 

Sovrani; questi ultimi li rispedirono al papa 

insieme alle loro dichiarazioni. Come 

raccomandato dalla Commissione, papa 

Gregorio XIII, con la bolla Inter gravissimas 

pastoralis offici nostri curas, promulgò il 

nuovo calendario il 24 febbraio 1582. 

In generale la semplicissima regola delle 

intercalazioni adottata dalla riforma liliana è 

la seguente: ogni anno non divisibile per 

quattro sarà anno comune di 365 giorni e sarà 

bisestile di 366 giorni se il suo numero è 

divisibile per quattro. Fanno eccezione alla 

regola gli anni secolari i quali, benché 

abbiano il numero divisibile per quattro, non 

sono bisestili. Per essi si adotta una regola 

simile, ovvero: ogni anno secolare il cui 

numero del secolo, non considerando i due 

zeri, non sia divisibile per quattro sarà 

comune; sarà bisestile se è divisibile per 

quattro. Per evitare dunque che si 

producessero accumuli di errori futuri, fu 

decretato che si cancellassero 3 giorni ogni 

400 anni, mantenendo la regola giuliana 

dell’introduzione di un anno bisestile ogni 4 

anni, ma gli anni secolari, che nel calendario 

giuliano erano tutti bisestili, divennero 

comuni tranne quelli divisibili per quattro, che 

rimasero bisestili. Seguendo queste 

indicazioni, sono stati bisestili per esempio gli 

anni 1980, 1984; non sono stati e non saranno 

bisestili gli anni 1800, 1900, 2200 etc.; sono 

stati e saranno bisestili gli anni 1600, 2000, 

2400, 2800 etc. 

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La tavola della biccherna, n. 72. Archivio di Stato 

Siena. Tempera su tavola, cm 52,4 × 67,8. 

Il dipinto, di autore sconosciuto, rappresenta Gregorio 

XIII che, assiso in trono, presiede la commissione del 

calendario. 

In quanto allo spostamento dell’equinozio 

di primavera dovuto al calendario giuliano, 

Lilio, per recuperare i giorni perduti e per 

ricondurre l’equinozio di primavera alla data 

del 21 marzo, propose di eliminare dal 

calendario dieci giorni; questa correzione 

poteva essere apportata fin dall’inizio 

dell’adozione del nuovo calendario o 

gradualmente nel periodo compreso tra il 

1584 e il 1620. Entrambe le soluzioni sono 

riportate nel Compendium. 

Fu Clavio, sulla base delle proposte di Lilio, a 

suggerire di passare dal 4 al 15 ottobre 1582. 

Gregorio XIII° 

Le correzioni di Lilio non sono limitate alla 

sincronizzazione dell’anno civile con l’anno 

astronomico di quel tempo, bensì i suoi 

calcoli offrono un potentissimo strumento che 

permette di adattare il suo calendario a 

qualsiasi variazione dell’anno tropico. Risolto 

il problema dell’anno calendaristico, non così 

semplice era il rimedio di correggere l’altro 

errore del calendario che consisteva nella 

retrodatazione dei noviluni. 

È la parte più interessante della riforma 

perché lo scopo fondamentale dei riformatori 

era che, nello stabilire l’epoca della Pasqua, 

non venisse tradita l’intenzione dei padri 

niceni, cioè che la Pasqua cristiana si 

celebrasse nella prima domenica dopo il 

plenilunio che seguiva l’equinozio di 

primavera. 

Lilio pensò di rivedere il ciclo Metonico ed 

elaborò un metodo per evitare che le lunazioni 

scivolassero di un giorno ogni 312,5 anni. 

Mediante due equazioni (solare e lunare) 

propone un originale ed efficace ciclo delle 

epatte che permette di stabilire la data della 

Pasqua di qualsiasi anno nel corso dei secoli. 

In breve, con la riforma liliana furono 

eliminati dieci giorni dal calendario giuliano e 

solo gli anni secolari divisibili per quattro 

rimasero bisestili. Il ciclo Metonico per la 

determinazione della Pasqua venne invece 

sostituito con il ciclo delle epatte. 

Gregorio XIII (al secolo Ugo Boncompagni) 

Luigi Lilio (Cirò, 1510 – Roma, 1574) 

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90° 90° A A nniversario nniversario dalla dalla F F ondazione ondazione della della A A ssociazione 

ssociazione 

2 2 2 febbraio febbraio 1922 

1922 

1922 2012 

La prima Assemblea: 

(gennaio 1922) 

Il R. P. Rettore fa’ dare lettura alle numerosissime adesioni pervenute, e che sono più di sessanta. 

Quindi legge egli stesso una bellissima lettera di adesione e proposte del Sig. Rocchi, uno dei primi 

convittori ancora convalescente e perciò impossibilitato a venire. Riletto quindi l’ordine del giorno, si 

procede all’elezione del Consiglio di Presidenza. 

Il Presidente della F.A.C. (Federazione Antichi 

Convittori): 

Don Francesco Massimo Principe d’Arsoli 

(entrato in collegio nel 1874) 

Eccovi il risultato delle elezioni avvenute ad 

unanimità. 

Presidente: Principe Francesco Massimo; Vice- 

Presidente: Marchese Giuseppe Marini Clarelli; 

Segretario Cassiere: Sig. Francesco Corsetti; 

Vice-Segretario: Conte Luigi Antamoro. 

Viene quindi deliberate d’inviare un telegramma 

d’omaggio a S. E. il Card. Granito, Presidente 

Onorario della. F. A. C. che oggi stesso é entrato 

in Conclave. 

PRESIDENTI DELLA ASSOCIAZIONE EX ALUNNI DEL NOBILE COLLEGIO MONDRAGONE 

dal 1922 a tutt’oggi 

1922-29 Don Camillo Francesco Massimo Principe d’Arsoli. Entrato in collegio nel 1874 

1929-37 Principe Don Prospero Colonna. Entrato in collegio nel 1866 

1937-49 Principe Don Fabrizio Massimo. Entrato in collegio nel 1877 

1949-60 Principe Don Leone Enrico Massimo. Entrato in collegio nel 1907 

1960-91 Com.te Don Marcello Sanfelice dei M.si di Monteforte. Entrato in collegio nel 1918 

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1991-2004 Principe Don Camillo Borghese. Entrato in collegio nel 1935 

2004 Principe Don Ferdinando Massimo. Entrato in collegio nel 1949 

Stemma timbro 

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A 

VILLA MONDRAGONE 

dalle origini alla struttura odierna, una storia prestigiosa che ha restituito nel tempo materiali 

di straordinaria raffinatezza 

Le preesistenze archeologiche 

La Villa Mondragone è stata costruita sulla 

piattaforma di una villa romana, la cui 

facciata, larga circa m. 60, era rivolta verso 

Nord. Probabilmente la villa si disponeva su 

più livelli, secondo quel gusto scenografico 

tanto di moda nell'antichità e ampiamente 

adottato dagli aristocratici romani nel 

costruire le loro lussuose residenze 

suburbane. 

Importanti resti delle strutture murarie 

antiche, inglobate nella villa rinascimentale, 

sono visibili sotto il cd. Giardino segreto, 

dove si conserva un notevole tratto del muro 

di sostruzione in opera reticolata, che ha la 

funzione di contenere il retrostante terrapieno. 

Esso prosegue verso Ovest, fino all'avancorpo 

del Palazzo, impostato proprio sullo spigolo 

della struttura romana, il cui livello di 

fondazione è a m. 1,83 di profondità rispetto 

A A RR R R C C H H E E OO O O L LOO O O G G IA 

IA 

al piano attuale. Il muro di sostruzione, spesso 

ben m. 2,10, è scandito da una serie di nicchie 

inquadrate da pilastrini, per una lunghezza di 

circa m. 32. Nei pressi di questo muro sono 

stati rinvenuti altri tratti di strutture di 

fondazione e di contenimento del 

terrazzamento. 

Nell'angolo SO della villa moderna, 

durante i lavori di costruzione di un fienile nel 

1732, si scoprirono tre pezzi di fistulae 

plumbee con marchio, recanti la dicitura 

Quintiliorum. 

Questa importante scoperta ha consentito 

di localizzare in tale sito la villa tuscolana dei 

fratelli Condianus e Maximus, proprietari 

anche del celebre complesso residenziale 

sull'Appia antica (la Villa dei Quintili). 

Un'altra importante testimonianza antica si 

conserva immediatamente a monte del 

cd.Teatro delle Acque: si tratta di una cisterna 

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a pianta rettangolare, a più navate, ancora 

oggi utilizzata, ripristinata nella sua funzione 

originaria nel XVI secolo. Inoltre, alle spalle 

della Villa, sono segnalati due tratti di 

basolato stradale pertinenti ad una via romana 

che costeggiava la villa del Barco Borghese, 

poi proseguiva verso Tusculum, lungo la 

strada per l'Eremo dei Camaldolesi. 

Che la villa fosse un'importante residenza 

suburbana di una famiglia dell'aristocrazia 

romana lo dimostrano soprattutto le 

straordinarie scoperte di opere scultoree, che 

furono rinvenute in occasione dello scavo 

delle fondamenta per il primo nucleo della 

villa moderna: statue, colonne ed alabastri, 

un'iscrizione onoraria all'imperatore M. 

Aurelio, una testa colossale di Antinoo, ora al 

Museo del Louvre di Parigi, e la testa, 

anch'essa colossale, di Hera conservata nella 

Galleria Borghese a Roma; tutti materiali di 

straordinaria raffinatezza, il cui impiego nella 

villa dimostra le notevoli possibilità 

economiche del proprietario. 

Altri interessanti reperti di età romana, di 

provenienza ignota, ma sempre probabilmente 

dall'area della villa, sono sistemati nel 

Giardino segreto, mentre in uno dei locali del 

Palazzo si conserva una ricca collezione di 

materiali antichi di marmo e terracotta. 

Dall'analisi dei reperti rinvenuti e delle 

strutture murarie conservatesi, è possibile 

stabilire che la villa appartenne, come si è 

detto, ai due fratelli Sesto Quintilio Condiano 

e Sesto Quintilio Valerio Massimo, consoli 

nel 151 d.C., tenuti in grande considerazione 

dagli imperatori Antonino Pio (138-161) e 

Marco Aurelio (161-180); ma le strutture 

murarie sono certamente più antiche. Prova di 

ciò è fornita dai sondaggi effettuati presso il 

muro di terrazzamento dalla Soprintendenza 

per i Beni Archeologici del Lazio (funzionario 

responsabile la dott.ssa Giuseppina Ghini), 

che hanno messo in luce materiali dell'arredo 

architettonico della villa e ceramica d'uso 

domestico databili in un arco di tempo che va 

dall'età giulio-claudia al II secolo d.C. Le 

murature in opera reticolata, più antiche, sono 

databili nell'ambito del I secolo a.C. Un 

lacerto di pavimentazione a mosaico 

geometrico, policromo, rinvenuto 

recentemente nel cortile principale, inoltre, 

databile alla fine del I secolo a.C., costituisce 

un'importante testimonianza di un primo 

impianto architettonico già in età tardorepubblicana 

o inizio-augustea. 

La villa Mondragone dal cardinale 

Altemps all'Università di Tor Vergata 

Fu papa Gregorio XIII (al secolo Ugo 

Boncompagni) a sollecitare il suo ospite, il 

cardinale Marco Sittico Altemps, a edificare 

una nuova villa sulle imponenti sostruzioni 

della villa romana, occupando la sommità del 

colle sovrastante l'amata Villa Tuscolana, già 

proprietà Farnese e acquistata nel 1567 

proprio dal giovane cardinale Altemps. Il 

progetto della nuova residenza fu affidato a 

Martino Longhi il Vecchio, uno dei 

protagonisti dell'architettura romana, assieme 

a Della Porta, Bernini e Borromini, tra XVI e 

XVII secolo e che già aveva lavorato per la 

famiglia tedesca degli Altemps. 

La nuova costruzione, che prese il nome di 

Villa Mondragone in onore al drago araldico 

dei Boncompagni, passò ben presto, con tutti i 

possessi del comprensorio tuscolano (si parla 

infatti di uno status Tusculanus) nelle mani 

del cardinale Scipione Borghese che tra il 

1616 e il 1618 inaugurò una stagione di lavori 

di ampliamenti degli edifici del Longhi. Ma 

l'imponente costruzione, che si estese per 

circa 80.000 mq, iniziò il suo lento declino 

subito dopo la morte di Paolo V (Camillo 

Borghese): il suo successore, infatti, 

spostando la residenza estiva del papa e la sua 

corte a Castel Gandolfo decretò 

l'offuscamento graduale, ma inesorabile, delle 

Ville.Tuscolane. 

Un momento di revival Villa Mondragone 

l'ebbe nel corso del '700, quando ospitò di 

nuovo un papa, Benedetto XIV, e diverse 

manifestazioni mondane per i nobili del 

tempo, ma già il secolo successivo vide la 

struttura messa a dura prova da eventi tellurici 

e dalla presenza di truppe austriache che vi si 

insediarono nel 1821 e nel 1828. 

Solo nel 1865, quando la Villa venne 

concessa dai principi Borghese in usufrutto ai 

Gesuiti per un loro collegio, iniziarono da 

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parte di questi i primi lavori di restauro, 

mentre in alcuni ambienti della stessa Villa si 

insediava il primo nucleo dell'osservatorio 

metereologico 

La vera e propria rinascita della Villa 

avvenne pertanto col XIX secolo e con il 

Collegio, inaugurato il 2 febbraio 1865. Nel 

corso degli anni seguenti i Gesuiti, grazie 

all'intervento di Leone XIII, riuscirono ad 

acquistare buona parte dei possessi tuscolani 

dei Borghesi, mentre il Collegio acquisiva 

fama.d'eccellenza. 

Nel corso del 1929 un progetto 

dell'architetto Busiri Vici portò quindi 

all'ampliamento - funzionale alla scuola - 

della Villa, che tra il 1943 e il 1944 ebbe ad 

ospitare i profughi dei bombardamenti su 

Frascati. 

Nel 1953 il Nobile Collegio di 

Mondragone terminava la sua attività e nel 

1981 la proprietà fu ceduta all'Università 

degli Studi di Roma Tor Vergata che, dopo 

alcune ristrutturazioni, ne ha fatto un centro di 

rappresentanza assecondandone l'antica 

inclinazione a divenire un polo di cultura sul 

territorio. 

La struttura della villa 

Nasce come una delle tipiche ville rurali 

dei Castelli Romani: il nucleo originario era 

costituito da un salone centrale a nord del 

quale si aprivano alcuni ambienti 

dell'appartamento papale, mentre a est e ovest 

altre stanze si susseguivano con regolare 

simmetricità. L'accesso era dunque a sud, con 

un ampio vestibolo fiancheggiato, 

rispettivamente, da una cappella e da scale. 

Il piano superiore era molto simile, con 

l'unica variante dell'inserimento di due 

corridoi paralleli sui lati della sala centrale, tra 

la loggia, che costituiva il vestibolo, e il 

terrazzo sopra la suite papale. Appena 

terminato il grande progetto il Cardinale 

chiese a Martino Longhi di creare una piccola 

residenza per suo figlio e la sua sposa: il 

Palazzo della Ritirata. L'edificio era in asse 

con la Villa, a 80 metri a est, a tre piani e una 

sola serie di ambienti lungo un corridoio 

centrale. 

Con i rifacimenti voluti dai Borghese i due 

edifici vennero uniti a occidente attraverso un 

lungo corridoio (la Manica Lunga) con alcuni 

ambienti destinati a custodire il tesoro del 

cardinale. Contestualmente il cardinale volle 

unire con lunghi viali alberati le grandi ville 

del nuovo Status Borghesianum (Villa 

Vecchia, Villa Taverna e Villa Mondragone): 

l'antico viale dei cipressi venne soppiantato 

dal nuovo accesso da Villa Taverna/Borghese, 

caratterizzato da pilastri dominati da un'aquila 

e da un dragone simboli, rispettivamente, 

delle famiglie Borghese e Boncompagni. 

Un'incisione del 1640 mostra già Villa 

Mondragone nell'aspetto con cui, 

grossomodo, si presenta al visitatore 

moderno. 

Curiosità: 

Tra gli illustri ospiti del cardinale Altemps 

doveva esserci S. Carlo Borromeo, suo 

cugino; qui venne firmata da Gregorio XIII la 

bolla per la riforma del calendario giuliano 

(1582), mentre Galileo testò il suo calendario 

puntando - dalla sommità del Gianicolo - lo 

strumento proprio sulla residenza del duca 

Giovanni Angelo Altemps, erede della villa. 

A quest'ultimo si deve ascrivere la creazione 

nella villa di un'eccellente biblioteca di cui si 

avvalse anche Cesare Baronio per la sua storia 

della Chiesa. 

Dalla biblioteca del Collegio di 

Mondragone, nel 1912, venne fuori il celebre 

codice Voynich, un piccolo manoscritto (116 

fogli originalmente) attribuito al XIV secolo, 

ad oggi indecifrato. Acefalo (manca infatti di 

titolo e di indicazione dell'autore), esso 

sembra trattare di botanica, anatomia, 

astronomia, ma il suo mistero, a dispetto di 

ogni tentativo fatto da illustri crittografi e 

potenti computer, rimane così fitto da far 

ipotizzare un falso. Nel 1932 Guglielmo 

Marconi sperimentò la prima radio 

comunicazione tra il Collegio dei Gesuiti e il 

Vaticano. 

Annarena Ambrogi 

Da:http://www.vivavoceonline.it/articoli.php?id_articolo=916 

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Da Ciampi a Draghi, fino al neo premier 

La classe dirigente a scuola dai gesuiti 

estratto da "Corriere della Sera" del 16/11/2011 

La formazione Monti studiò al Leone XIII dì 

Milano ma sono tanti i personaggi diplomati 

negli istituti della Compagnia di Gesù. 

Lo stretto rapporto che unisce Mario Monti a 

Mario Draghi non ha come sfondo solo 

l’Unione Europea, l’alta finanza, i colossi 

bancari. Di mezzo c’è sant’Ignazio di Loyola, 

fondatore della Compagnia di Gesù nel 1534. 

Monti è ex alunno dell’istituto milanese 

«Leone XIII» (studiarono lì Massimo Moratti, 

l’ex sindaco di Milano Gabriele Albertini e 

Gabriele Salvatores). 

Anche Draghi è un ex, ma del romanissimo 

Istituto Massimiliano Massimo, erede del 

Collegio Romano fondato nel 1551 e chiuso 

nel 1870, dopo la caduta del potere pontificio, 

dal nuovo governo sabaudo. Un terzo 

personaggio completa il quadro di ex alunni 

approdati ad alti impegni istituzionali: Carlo 

Azeglio Ciampi. Negli anni 3o studiò al «San 

Francesco Saverio» di Livorno. Nel 1999, 

quando Ciampi venne eletto presidente della 

Repubblica, l’allora novantenne padre Angelo 

Matini, suo istitutore di greco, lo ricordò 

come un tipo timido ma ottimo portiere. 

Invece padre Uberto Ceroni, 89 anni, ex 

assistente spirituale del «Leone XIII», ha 

tuttora in mente un giovane Monti eccellente 

in tutte le materie tranne che in educazione 

fisica. Il contrario di Mario Draghi, atleta di 

punta della squadra di basket del «Massimo», 

maturità classica 1965 come Luigi Abete 

(sezioni diverse). Sia Monti che Draghi, come 

Ciampi, hanno conservato stili di vita e 

abitudini familiari assai simili nonché una 

solida fede, coltivata senza ostentazione, 

come insegnano i padri gesuiti. In 

un’intervista rilasciata a Radio Vaticana nel 

dicembre 2010 così Draghi spiegava il 

«metodo» gesuitico: ovvero far capire che 

«tutti noi al di là di quello che potevamo fare 

come scolari, al di là di quanto noi potessimo 

apprendere, avevamo un compito nella vita. 

Un compito che poi il futuro, la fede, la 

ragione, la cultura, ci avrebbero rivelato». Un 

«metodo» che a Roma si incarnò in padre 

Franco Rozzi, prima insegnante di greco e 

latino, preside del Classico, poi per anni 

assistente degli ex alunni. Gesuita severo, 

colto, esigente ma anche straordinariamente 

ironico. Fino al V ginnasio Draghi studiò con 

Luca Cordero di Montezemolo e Cristiano 

Rattazzi. Nel 1966 si licenziarono il prefetto 

Gianni De Gennaro, capo dei Servizi segreti 

italiani, e monsignor Antonio Mennini, 

nunzio apostolico in Gran Bretagna. E fino 

alla I liceo Draghi studiò in classe con 

Giancarlo Magalli poi espulso dall’Istituto per 

aver tentato di evitare un pesante compito in 

classe sigillando i bagni nel corridoio, 

fingendo una improvvisa disinfestazione. 

Sempre all’Istituto romano, in annate diverse, 

studiarono Francesco Rutelli, Paolo Cuccia, il 

francesista Alberto Beretta Anguissola, il 

direttore de «Il Fatto» Antonio Padellaro, 

Luigi Mastrobuono, neodirettore generale di 

Confagricoltura. Giuseppe De Rita, altro ex, 

ricorda sempre di aver assimilato una regola 

fondamentale: «Quando è necessario, si 

obbedisce perinde ac cadaver, come un 

cadavere, senza discutere…» 

[Paolo Conti] 

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Le radici dell'Istituto risalgono al lontano 

1551, quando Ignazio di Loyola istituì in via 

Nuova Capitolina, oggi via dell'Aracoeli, una 

piccola scuola aperta a tutti: la Scuola di 

Grammatica, di Umanità, e di Dottrina 

Cristiana. 

In seguito al successo della scuola, papa 

Gregorio XIII fece costruire, e inaugurò il 28 

ottobre 1584, un istituto di dimensioni 

maggiori: il Collegio Romano. In tale istituto 

venne scritta, con la collaborazione di altri 

collegi della Compagnia di Gesù, la Ratio 

Studiorum (1599), un documento pedagogicodidattico 

che è alla base, ancora oggi, della 

didattica nelle scuole dell'Ordine. I Gesuiti 

diressero il Collegio Romano fino al 1773, 

anno in cui la Compagnia di Gesù fu 

soppressa, per tornare a insegnarci nel 1814, 

quando l'Ordine fu restaurato ad opera di papa 

Pio VII. 

L’Istituto Massimiliano Massimo alle Terme 

Nel 1870, il Governo italiano confiscò 

l'edificio, destinandolo a sede del Liceo 

Statale E.Q. Visconti. Conseguentemente i 

suoi professori e studenti dovettero così 

trasferirsi nel vicino palazzo Borromeo, 

finché non venne costruita la Pontificia 

Università Gregoriana per gli studi 

universitari. 

ISTITUTO MASSIMO - Roma 

Tuttavia, nel 1873, padre Massimiliano 

Massimo, (da cui l'Istituto prenderà il nome) 

ereditò Palazzo Peretti e, nel 1879, lo mise a 

disposizione dell'Ordine per rifondare una 

scuola che continuasse, per gli studi 

secondari, l'opera educativa del Collegio 

Romano. 

L’istituto Massimo dove si trova oggi all’EUR 

Nel 1960, a causa dell'aumento della 

popolazione scolastica, l'Istituto fu trasferito 

dalle Terme (nei pressi della Stazione 

Termini), all'EUR, dove si trova attualmente. 

La nuova sede fu ufficialmente inaugurata l'8 

dicembre 1960. 

Nel 1973 è permessa la prima iscrizione di 

una studentessa e dal 1987 tutte le classi sono 

miste. 

L'Istituto partecipa a molte gare sportive, 

sia a livello di scuola sia con la sua 

associazione sportiva, l'A.S. Massimo, in vari 

sport: hockey, atletica (salto in lungo, 

resistenza, velocità), basket, ecc. Il profilo 

della scuola spicca nello sky-line dell'EUR, 

grazie alla strana forma della chiesa 

dell'Istituto e alla sua posizione nel punto più 

alto del pentagono del quartiere. 

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È l' istituto che ha allevato la futura classe dirigente 

«Negli anni Sessanta c' era un gruppo di 

ragazzi che andavano tutti a scuola insieme, 

avevano la stessa età e facevano la stessa 

classe. Prima le medie, poi il ginnasio e il 

liceo...». Piero Sansonetti, direttore di 

Liberazione, il quotidiano di Rifondazione 

comunista, ha raccontato ieri nel suo 

editoriale questa storia: «Uno si chiamava 

Luca (Cordero di cognome), un altro si 

chiamava Mario (Draghi di cognome), un 

altro ancora Gianni (di cognome faceva De 

Gennaro)...Poi Luca da grande fece il 

presidente della Fiat, Gianni il capo della 

polizia e Mario, forse, il governatore 

centrale». Sembra una favola: Montezemolo, 

De Gennaro, Draghi. La scuola - lo ricorda 

Sansonetti, anche lui ex alunno - era una delle 

più prestigiose di Roma: l' istituto 

Massimiliano Massimo, retto dai padri 

gesuiti. Stava all' Eur. È ancora lì. Ma la 

storia, volendo, potrebbe continuare: perchè 

tra gli ex alunni del Massimo sono molti 

quelli che nella vita hanno avuto fortuna. 

Banchieri e industriali, da Luigi Abete (Bnl) a 

Rudy Peroni (dell' omonima birra), principi 

del foro (Franco Coppi), diplomatici e 

ambasciatori (Staffan de Mistura, Giovanni 

Dominedò, Silvio Fagiolo). E poi il presidente 

del Censis Giuseppe De Rita, l' ex presidente 

della Corte Costituzionale Riccardo Chieppa, 

il vicepresidente della Federcalcio Giancarlo 

Abete. Potere politico e potere economico. 

Una classe dirigente quasi al completo. «Non 

pensate a una lobby, però, vi sbagliereste - 

avverte il presidente degli ex alunni, Paolo 

Gaudenzi, 44 anni, professore ordinario alla 

Scuola di ingegneria aerospaziale dell' 

università La Sapienza - Se Mario Draghi 

arriverà a sedersi sulla poltrona di 

Governatore di Bankitalia (ora BCE), lo 

dovrà solo al suo valore eccezionale. Nessuna 

azione lobbistica lo porterà mai a palazzo 

Koch, nessuno di noi si sta muovendo in tal 

senso. Il segreto del Massimo è un altro: c' è 

dietro un metodo di lavoro...». Quale? 

Nel sito internet (www.istitutomassimo.it) 

viene spiegato chiaramente: «La persona che 

esce da questa scuola dovrebbe essere non 

solo competente, ma anche una persona che 

ama, che si prende cura di sé, degli altri, del 

mondo, che si impegna per la giustizia, che ha 

fede...Un uomo o una donna per gli altri e con 

gli altri». È il metodo ignaziano, la scuola dei 

gesuiti. Etica e studio, libri e morale. Dall' 

asilo al liceo. «Ma i valori cristiani qua si 

propongono, non si impongono mica», chiosa 

convinto l' ingegner Gaudenzi. Scuola 

cattolica, privata, esclusiva. «La numero uno 

di Roma», sentenzia orgoglioso Giulio Viola, 

67 anni, ex Pirelli, Italcable, Telecom, oggi 

consulente economico internazionale, 

presidente uscente degli ex alunni. Professori 

mitici: «Nella classe di Draghi, De Gennaro e 

Montezemolo c' era Padre Chemeri - racconta 

Sansonetti - Un latinista fine e un personaggio 

molto carismatico coi giovani». Ma Franco 

Coppi, che vi studiò quando ancora la sede 

era quella di Palazzo Massimo alle Terme 

(Stazione Termini), ricorda sopra tutto la 

figura di Giovanni Faure, professore (laico) di 

Scienze. «Un fuoriclasse - dice Coppi - 

Arrivava alle 5 del mattino col suo sigaro in 

bocca e riempiva la lavagna di classificazioni: 

protozoi, metazoi... Ero affascinato. 

Sinceramente avrei voluto seguire i suoi passi. 

Ma poi, più per motivi contingenti che per 

vocazione, scelsi il diritto e quando andai a 

dirglielo s' infuriò. Mi schiaffeggiò in mezzo 

al corridoio e da quel giorno non mi rivolse 

più la parola». Quelli del Massimo non 

saranno una lobby, ma certo dopo la scuola 

rimangono molto amici. Giusto stasera il 

professor Coppi sarà a cena con gli 

ambasciatori Silvio Fagiolo e Giovanni 

Dominedò. Sono passati gli anni, ma non la 

voglia di raccontarseli. 

Fabrizio Caccia 

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Ex alunni: 

Luigi Abete, Pietro Adonnino, politico, 

Elisabetta Belloni, diplomatica, Giorgio 

Barberio Corsetti, drammaturgo, Carolina 

Crescentini, attrice, Paolo Cuccia, dirigente 

d'azienda, Gianni De Gennaro (Istituzioni), 

Steffan De Mistura (Diplomatico), 

Giancarlo Magalli, conduttore televisivo, 

Ettore Majorana, fisico nucleare, Enrico 

Medi (Scienza), Pier Luigi Nervi, 

ingegnere, Salvatore Rebecchini, Amerigo 

Petrucci,Glauco Della Porta (Sindaci), 

Francesco Rutelli politico, Ignazio Silone, 

scrittore, Luisa Todini, imprenditrice, 

Masolino D'Amico, critico teatrale e 

docente universitario, Fedele D'Amico, 

musicologo, Silvio D'Amico, storico e 

teorico del teatro italiano 

Dopo la chiusura del collegio molti nostri 

Padri Gesuiti si trasferirono all’Istituto 

Massimo tra cui: Padre Antonio Palisi S.J (a 

Mondragone 1953)., Padre Mario Delmirani 

S.J.(1950), Padre Alberto Parisi S.J.(1944), 

Padre Giulio Zannoni S.J.(1947), Padre 

Luigi Parisi S.J.(1948) (come da foto) 

successivamente anche Padre Michele 

Maizza S.J (a Mondragone 1950), come 

Rettore. 

1960 - 2010 

50 anni dell’Istituto Massimo all’Eur 

Il Sindaco di Roma Alemanno con il Rettore 

Padre Francesco Tata S.J 

Il nostro Presidente Ferdinando con 

Luca di Montezemolo in occasione della 

ricorrenza . 

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ISTITU ISTITU TO TO L L E E O O N N E E XIII° 

XIII° 

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera. 

L’Istituto Leone XIII è una delle scuole della 

Compagnia di Gesù, che fu fondata nel 1540 

da S. Ignazio di Loyola, un nobile militare 

basco, nato a Loyola nel 1491.Nel 1564, S. 

Carlo Borromeo otteneva che un gruppo di 

Padri della compagnia di Gesù (Gesuiti) si 

dedicassero all’educazione dei giovani e 

assegnò loro a tal fine tre piccole case, vicino 

alla Chiesa di San Vito al Carrobbio 

(quartiere di Porta Ticinese) 

e successivamente una sede accanto alla 

Chiesa di San Fedele e circa dieci anni dopo 

la sede di Brera che divenne un’importante 

scuola di matematica, astronomia, scienze, 

letteratura latina e greca, storia, ebraico. Qui 

rimasero fino al 1773 quando la Compagnia 

di Gesù fu soppressa. 

Nel 1893, tra le iniziative della Diocesi 

milanese per la celebrazione del giubileo del 

Papa Leone XIII si colloca il ritorno dei 

gesuiti a Milano con la fondazione del 

“Collegio di San Luigi e convitto Leone XIII ” 

in corso di Porta Nuova. Essa venne resa 

M M IL IL A A N N O 

O 

possibile dall’impegno anche economico di 

laici insigni, quali il Duca Tommaso Gallarati 

Scotti, ma anche dalla raccolta di fondi per la 

realizzazione dell’omaggio al Papa, svoltasi 

nella Diocesi, tra la gente semplice. La 

collaborazione e il coinvolgimento diretto dei 

laici nell’opera educativa, a fianco dei Gesuiti 

e il profondo inserimento socio-culturale nel 

territorio milanese, è da sempre un elemento 

caratterizzante del nostro Istituto. Quando 

scoppiò la prima guerra mondiale, il collegio 

fu sequestrato dai militari e la scuola si 

trasferì in corso Venezia, dove rimase fino 

alla fine della guerra. Durante la seconda 

guerra mondiale, il 10 settembre 1944, tre 

bombe colpirono l’Istituto che andò distrutto. 

Per cinque anni i Padri furono ospitati in via 

Parini dalle suore Orsoline. Nel 1950 venne 

costruito il corpo su via Leone XIII della 

sede attuale con l’annessa chiesa; nel 1967 

iniziarono i lavori per la costruzione della 

piscina e nel 1977 quelli del corpo centrale 

affacciato su via Vincenzo Monti. 

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L'Istituto Leone XIII è un istituto scolastico 

privato paritario di Milano, fondato dalla 

Compagnia di Gesù nel 1893 nell'ambito delle 

celebrazioni della diocesi milanese per 50° di 

episcopato di papa Leone XIII. La sua prima 

sede fu in Corso di Porta Nuova, quindi si 

spostò a Villa Sacro Cuore di Triuggio, 

riparando poi nel corso della seconda guerra 

mondiale e nell'immediato dopoguerra, presso 

l'Istituto delle Suore Orsoline di via Parini, e 

dal 1950 infine si trova nella sua sede attuale 

in via Leone XIII, in zona Fiera. Tra i gesuiti, 

usciti dalle mura del Leone come ex-allievi, 

che hanno rivestito ruoli importanti nella 

Compagnia di Gesù e nella Chiesa Cattolica 

ci sono stati Gian Paolo Salvini, futuro 

direttore de "La Civiltà Cattolica" e Paolo 

Dezza (1901-1999), futuro rettore della 

Pontificia Università Gregoriana, confessore 

di Paolo VI e creato cardinale da Giovanni 

Paolo II nel 1991. Il Cardinale Martini S.I. nel 

1994 in occasione della visita per il centenario 

ha affermato che il Leone è un istituto che 

porta avanti la missione di "suscitare persone 

che sappiano contribuire al rinnovamento 

culturale, morale e religioso, attraverso una 

formazione che dia il primato al senso di Dio, 

al Vangelo, all’intelligenza complessiva dei 

fatti, alla responsabilità personale e sociale, 

alla crescita della dimensione contemplativa". 

*** 

L'attuale Rettore è la professoressa Gabriella 

Tona, la prima donna e la prima laica a 

svolgere questo compito in Italia, che prima 

di assurgere all'importante ruolo della 

direzione didattica di tutto l'Istituto è stata 

docente di Scienze nei Licei, preside del 

Liceo Classico e successivamente di entrambi 

i Licei (Classico e Scientifico). 

La Prof.ssa Gabriella Tona 

Associazione Ex Alunni 

L’associazione Ex-Alunni Leone XIII 

(fondata nel 1947) raggruppa coloro che 

hanno completato il loro corso di studi liceali 

presso l’Istituto. 

Fa parte del più grande movimento 

mondiale degli Ex-Alunni della Compagnia di 

Gesù: 

Sue finalità sono: 

proporre agli ex-alunni forme di 

educazione permanente e di apertura alle 

scelte professionali, secondo lo spirito 

cristiano; 

proporre iniziative religiose, culturali e 

sportive che mantengano vivo il sentimento di 

appartenenza e la condivisione dei valori a cui 

si è stati educati come allievi del Leone; 

tenere i collegamenti tra persone che 

hanno vissuto insieme per anni l’esperienza 

scolastica e possono portare il loro contributo 

di esperienza e di professionalità 

nell’orientamento universitario e 

professionale delle nuove generazioni di 

alunni e nel confronto con le altre componenti 

della comunità educante. A questo scopo sono 

rappresentati nel Consiglio d’Istituto. 

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L L A A STO STO R R IA IA DD D E E L L L L ’ISTITU ’ISTITU TO TO P P O ONN N TA TA TA NN N O 

O 

Dal sito dell’Istituto 

Il 13 novembre 1876, aprì per la prima 

volta i suoi battenti, a Napoli, presso Piazza s. 

Gaetano, nella sede provvisoria del palazzo 

Pianura, a Vico Cinque Santi, n. 23 l'Istituto 

Pontano. 

Fu davvero un esordio modesto quello, un 

inizio sofferto e difficile tra ostacoli e 

contrasti ed opposizioni. 

In verità quando un qualsiasi movimento o 

una qualsiasi istituzione hanno dietro di loro 

una persona capace di interpretare le istanze 

sociali che emergono da una particolare 

situazione storica, ed attenta a recepire i 

mutamenti e i segni dei tempi che corrono e si 

evolvono, per adattarsi e camminare con essi, 

allora non c'è ostacolo che tenga: quel 

movimento, quella istituzione vanno avanti 

con forza inarrestabile. 

Il Pontano, quella persona attenta e capace, 

intelligente ed energica l'ha trovata nel suo 

fondatore che porta il nome di Nicola Valente 

S.J. 

In una città di 500 mila abitanti com'era la 

Napoli di cento anni fa, nessuno badò 

all'inaugurazione del Pontano; fu un fatto 

silenzioso, evangelico si direbbe, 

insignificante come il gesto d'un granello di 

senape che si getta nel terreno; un episodio 

inosservato ed ignorato del tutto anche dalla 

stampa. 

Solo dopo qualche tempo, il giornale 

massonico-liberale "il Pungolo" riportava 

qualche trafiletto in tono critico e polemico, a 

cui peraltro rispondeva l'altro giornale 

d'ispirazione più moderata "la Discussione". 

Ciò che sorprende però è che 

l'avvenimento dell'inaugurazione fu ignorato 

persino dagli stessi Superiori e confratelli 

gesuiti: sicché protagonista ed unico attore di 

quella vicenda aurorale del Pontano fu solo 

lui, il P. Valente che, dopo aver maturato a 

lungo l'idea, sorvolando diffidenza e rischi, la 

realizzò affittando a sue spese la sede e 

reclutando il personale docente e non docente. 

In una monografia di storia pontaniana che 

risale a qualche decennio fa (1950), si legge: 

"I Superiori gesuiti pur non riprovando 

l'iniziativa, non credettero opportuno e 

prudente, per il momento, assumerne la 

responsabilità, e lasciarono al Padre (Valente) 

col merito dell'iniziativa anche l'incertezza 

della riuscita". 

Invece ricercando ancora un po' più 

indietro negli anni, in un antico manoscritto 

del P. Alfredo Mezza (testimone oculare ed 

auricolare di molti fatti per esser stato tra i 

primi alunni del Pontano), redatto perché 

"fosse riposto e custodito diligentemente 

nell'archivio del collegio, affinché sieno in 

grado di consultarlo tutti Nostri", abbiamo 

trovato che l'idea stessa dell'iniziativa, dal 

Padre "incessantemente vagheggiata", era 

stata scoraggiata ed osteggiata dai Superiori, e 

solo dopo reiterate e prudenti insistenze, essi 

lo avevano autorizzato ad effettuarla con le 

cautele già dette. 

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Il P. Nicola Rillo, fine letterato e distinto 

educatore, assicura in una sua testimonianza 

che l'ultima spinta al P. Valente, venne da una 

singolare circostanza. Il P. Gaetano D'Amelio 

racconta P. Rillo fu invitato dai Padri 

Barnabiti ad intervenire ad una 

rappresentazione drammatica, svolta dai loro 

alunni nel collegio Bianchi, da poco sorto, a 

Montesanto, in un edificio che era stato 

cenobio carmelitano; disponendo il Padre di 

alcuni biglietti, ne diede uno al P. Valente 

che, nell'attraversare Piazza Montesanto e 

nell'assistere alla recita degli alunni, fu colpito 

sia dal movimento di gente, di carrozze, di 

famiglie che si creava intorno all'istituto sia 

dalle ottime prestazioni degli alunni, ed 

ammirando la costanza e la tenacia dei Padri 

Barnabiti che erano riusciti a dar vita ad una 

fiorente istituzione di educazione cristiana, si 

decise di fare altrettanto. 

E iniziò appunto nel seguente Novembre 

1876, modestamente, nella località e nelle 

circostanze che già sappiamo. 

L'ISTITUTO SILVIO PELLICO 

Un particolare ancora va sottolineato a 

riguardo delle modeste origini dell'opera 

fondata dal P. Valente, e cioè che il primo 

nome che assegnò all'istituto fu quello di 

Silvio Pellico. 

Tale nome infatti poteva riuscire accetto ai 

confratelli ai quali ricordava la figura di Padre 

Francesco Pellico, fratello minore di Silvio, 

distintosi, qualche decennio avanti per 

l'apologia dell'ordine dei gesuiti, in tempi così 

ostili, insieme al napoletano P. Carlo Curci, di 

lui più brillante, nella polemica a "Il Gesuita 

moderno" di V. Gioberti; gradito quel nome 

poteva apparire anche a moltissime famiglie 

napoletane per i sentimenti di fede sincera del 

patriota piemontese, ed infine poteva piacere 

ai patrioti napoletani quali che fossero i loro 

atteggiamenti a riguardo della religione. 

Ma "il pio fondatore nota il cronista P. Mezza 

volle che questo nome valesse soltanto 

dinanzi al mondo (!), ma davanti alla 

Compagnia, volle che il collegio s'intitolasse 

del Sacro Cuore di Gesù, verso il quale egli 

nutriva gran devozione, e del quale sperava 

protezione per la difficile impresa a cui s'era 

impegnato". 

Nel Societatis Jesu catalogus provinciarum 

Italiae, ineunte anno 1977, a pag. 74, il 

Pontano è ancora denominato Neapolitanum 

Collegium SS. Cordis Jesu! Il titolo che cento 

anni fa gli dava "il pio fondatore", sfidando il 

positivismo imperante nella seconda metà del 

secolo XIX, e, in qualche modo, prevenendo i 

tempi. 

L'OPPOSIZIONE AL PONTANO 

La diffidenza dei Superiori per l'iniziativa del 

P. Valente, il loro assenteismo e il voler 

ignorare ufficialmente l'inaugurazione 

dell'istituto, si giustificano per più di una 

ragione. 

La prima delle quali è il clima di 

anticlericalismo, e spesso di aperta ostilità alla 

Chiesa la quale si traduceva in una 

legislazione sempre più restrittiva e vessatoria 

da parte dello Stato, si esasperava in 

condanne, carceri ed esili per arcivescovi e 

vescovi, fino a 60 in pochi anni, specie 

nell'Italia meridionale, e si andava 

aggravando e appesantendo dopo la breccia di 

Porta Pia, al punto che nel 1874 la Sacra 

Penitenzieria aveva dato autorevole sanzione 

alla formula di astensionismo politico 

escogitata già da tempo dai cattolici italiani: 

né eletti né elettori. 

In particolare per i gesuiti, a Napoli, 

continuava a soffiare vento di fronda. Cacciati 

già una prima 

volta nel 1848 al grido di "fuori il canagliume 

di Loyola", molti, di punto in bianco erano 

stati costretti all'esilio ; dodici anni più tardi, 

nel 1860, Garibaldi, cinque giorni appena 

dopo la sua entrata a Napoli, in qualità di 

dittatore aveva firmato il decreto di 

espulsione sequestrando case (per esempio la 

Conocchia), chiese (per esempio il Gesù 

Nuovo che i gesuiti riavranno solo a fine 

secolo) e beni dell'Ordine; di qui un secondo 

esodo per terre straniere vicine o lontane. Non 

pochi gesuiti tuttavia, specie i nativi di 

Napoli, riuniti in piccoli gruppi più o meno 

clandestini, sparsi qua e là, restarono in città, 

continuando ad esercitare il loro ministero, 

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più o meno invisi od ignorati dalle autorità 

cittadine. Nel 1873, i massoni che anche a 

Napoli avevano in mano le leve del potere, 

nell'atrio dell'università per colmo di iattura 

proprio nell'edificio che una volta era 

appartenuto alla Compagnia avevano fatto 

murare una lapide marmorea, ancora oggi ben 

visibile, per ricordare il primo centenario 

della soppressione della Compagnia di Gesù, 

inneggiando a papa Clemente XIV che aveva 

emesso la bolla: da quale pulpito veniva la 

predica! 

Come s'è già accennato, dopo il decreto di 

dispersione del dittatore Garibaldi, parecchi 

gesuiti, più o meno clandestinamente, 

continuarono a lavorare in città; alcuni di essi 

esperti nell'apostolato dell'insegnamento, a 

titolo del tutto privato, organizzarono dei 

centri scolastici; ne sorsero alla distanza di 

pochi anni, tra il 1864 e il F69 tre o quattro, 

nei vari punti di Napoli, autonomi tra loro; ma 

ebbero vita grama e nel giro di pochi anni si 

estinsero tutti. 

Ora il P. Provinciale per dare un qualche 

contentino al P. Valente, lo autorizzò a 

realizzare un'istituzione analoga, anzi di 

livello inferiore, "raccogliere cioè soltanto 

pochi scolaretti di classi elementari, formando 

un istituto di si piccole proporzioni da 

sfuggire allo sguardo dei malevoli; quindi il 

tempo e l'esperienza consiglierebbero la 

risoluzione da prendere". 

Il compromesso nascondeva malamente la 

volontà di scoraggiare e frustrare 

completamente «l'ideale da lungo tempo 

carezzato» dal Padre, perché si prevedeva che 

l'iniziativa sarebbe finita in un fallimento 

come le precedenti esperienze. 

Così è chiarita la ragione per la quale 

Superiori e confratelli credettero opportuno 

non partecipare alla inaugurazione dell'istituto 

Silvio Pellico. 

LA NASCITA DELL'ISTITUTO 

PONTANO 

L'istituto si inaugurava con pochi alunni, 

ma resse così bene alle prove dei primi mesi 

che alla fine dell'anno scolastico 1877 fu 

necessario trasferirlo in una sede più vasta che 

fu il palazzo del barone Amatucci in via 

Tribunali 368. 

Cambiando residenza, P. Valente volle 

anche che l'istituto, mutasse il nome di Silvio 

Pellico in quello di Gioviano Pontano sia 

perché la nuova sede era stata abitazione del 

famoso umanista partenopeo sia perché 

voleva evitare che la popolazione del posto 

confondesse il suo con un piccolo istituto 

situato in quella zona chiamato anche Silvio 

Pellico e che proprio allora aveva chiuso i 

suoi battenti. 

Il collegio ed il convitto con sede a 

Palazzo Amatucci prosperarono a tal punto 

che dopo un triennio Ottobre 1880 si richiese 

un nuovo trasferimento. P. Valente, unico 

responsabile, affittò il palazzo Avellino, "non 

lungi dal Duomo". 

Il collegio ormai era al completo anche 

nelle classi liceali, con professori reclutati 

spesso dall'ambiente universitario e con le 

necessarie attrezzature scolastiche; i 

napoletani cominciavano a chiamarlo "il 

collegio dei gesuiti". 

Passati ormai 4 anni di prova, scongiurate 

le catastrofiche profezie di levata di scudi da 

parte di autorità civili contro i gesuiti, P. 

Valente si adoperò ancora una volta presso i 

Superiori perché la sua istituzione fosse 

riconosciuta come opera della Compagnia. 

Fin dalla fondazione aveva, finora 

inutilmente, reiterata un tale proposta. 

Il P. Valente con la sua opera si inseriva 

nell'alveo del rinnovamento culturale e 

cristiano già in atto recependo le esigenze dei 

nuovi tempi ed allineandosi con le attività 

benemerite che, a Napoli, già andavano 

lodevolmente svolgendo religiosi di varie 

congregazioni maschili e femminili, 

smentendo con i fatti l'accusa di oscurantismo 

e di nemica del progresso che allora si 

lanciava alla Chiesa dal liberalismo 

massonico. Religioni et bonis artibus era il 

motto a cui P. Valente voleva si ispirasse 

l'istituto Pontano. 

Egli si era reso ben conto che il collegio 

tradizionale, il così detto "Collegio dei 

Nobili" ormai era finito; i tempi nuovi 

richiederono opere nuove. 

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Edizione n° 24 – giugno 2012 pag.24 di 32


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L'articolo primo del Collegio dei Nobili di 

Napoli diceva che "Fper assecondare i fervidi 

desideri di Sua Maestà (il re di Napoli) 

sempre intento al pubblico bene dei suoi 

amatissimi sudditi, è aperto un Collegio di 

Nobili... approvato e promosso dalla 

munificenza della prelodata Maestà Sua". 

L'articolo secondo specificava che "il fine 

principale di questo Collegio è di allevare la 

Gioventù nobile nel santo timore di Dio, e 

però niuna industria è omessa, che si stimi 

conducente a questo importantissimo 

oggetto". 

Molto significativo era anche l'articolo 

settimo: "Per essere ammesso in questo 

collegio deve ciascuno dei convittori provare 

la nobiltà che risulta sia dal proprio casato, sia 

da cariche onorevoli esercitate una volta, o 

che tuttavia occupassero i propri parenti per 

via di autentici documenti da presentarsi 

antecedentemente insieme con la domanda di 

ammissione..." (Istruzione per chi desidera 

d'esser ammesso nel Collegio de' Nobili in 

Napoli, Stamperia all'insegna del Segneri. 

1849). 

Il Pontano come invece lo "vagheggiava" 

P. Valente doveva essere un istituto con una 

finalità diversa, come scuola per tutti, a 

servizio delle famiglie e della società 

partenopea, con l'obiettivo essenziale di 

formare alunni non tanto ad una religiosità 

individuale "nel santo timore di Dio", ma 

soprattutto attraverso l'insegnamento e 

l'attività parascolastica, al pensiero e alla vita 

cristiana rivolti alla costruzione di una società 

migliore e più giusta, perché il cristianesimo è 

di natura sua, lievito e fermento che deve 

scuotere la massa. 

Ancora una volta la circostanza storica 

venne in aiuto al P. Valente perché il P. 

Mascalchi alla fine di quell'anno 1880 cedeva 

la carica di provinciale ad un padre nuovo 

venuto dal nord, Gioacchino Vioni che gli 

venne subito incontro riconoscendo 

ufficialmente il collegio come opera della 

Compagnia e nell'aprile 1891, nominandolo 

Vice-rettore, carica che P. Valente tenne per 

una decina d'anni, fino alla morte che lo colse 

nel 1892 all'età di 65 anni. 

Il primo Aprile 1886 si inaugurò la nuova 

sede del Convitto Pontano con la benedizione 

dei locali impartita dal Card. Sanfelice e con 

la solenne premiazione degli alunni del 

convitto e dell'esternato. 

La Conocchia aveva deposto il vecchio 

aspetto conventuale e s'era trasformata in un 

moderno palazzo signorile. P. Valente afflitto 

negli ultimi anni da un grave forma di diabete, 

e da una dolorosa artrite , non riuscì a 

riprendersi; accettò la morte col conforto dei 

sacramenti, presenti i confratelli ed i parenti. 

Egli ebbe l'intuito di sapere guardare al 

futuro, al futuro del suo collegio; si preoccupò 

infatti di due cose: renderlo funzionale con 

vasti locali e con attrezzature; dotarlo di 

personale qualificato. Riguardo al primo 

problema, allo scadere del contratto con i 

principi di Avellino, questi richiesero per uso 

privato il palazzo: P. Valente per la quarta 

volta dovette cambiar sede, affittando dopo 

ricerche, consulte e complesse cause civili il 

palazzo Winspehare in via Atri 37 «alquanto 

migliore delle precedenti sedi». Ma egli 

pensava ad una sistemazione definitiva del 

collegio con una costruzione ex novo nella via 

del Rettifilo che allora si stava costruendo in 

seguito allo sventramento della vecchia 

Napoli, tanto più che il suolo per edificare si 

acquistava a buon prezzo perché il Municipio 

desiderava vedere presto fiancheggiata di 

nuovi edifici l'importante arteria cittadina. 

Egli stesso, scrive il P. A. Stravino, aveva 

abbozzato uno schizzo orientativo della nuova 

costruzione. Avrebbe realizzato il suo 

disegno; purtroppo le forze ormai logore per 

contrasti e malanni non glielo permisero. 

P. Luigi Rossi S.J. 

Giovanni Pontano 

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Identità storico-culturale 

ISTITU ISTITU TO TO CE CE CE I I P P A A L L E E R R M M O 

O 

Il C. E. I. è una comunità educativa diretta dalle 

Suore Ancelle del Sacro Cuore e dai Padri della 

Compagnia di Gesù. E' nato nel 1996 dalla 

fusione dell'Istituto Ancelle e dell'Istituto 

Gonzaga, sorti rispettivamente negli anni 1939 e 

1919 collegandosi a loro volta alla presenza dei 

collegi della Compagnia di Gesù a Palermo sin 

dalla fine del '500. Esso nasce, quindi, dalla 

fusione di due proposte educative accomunate 

dalla medesima spiritualità ignaziana. Sorge al 

centro di Palermo, tra la via Piersanti Mattarella e 

via Marchese Ugo, in una vasta area verde 

facilmente raggiungibile con tutti i mezzi urbani; 

è costituito da due ampi complessi ristrutturati 

secondo le vigenti norme CEE: l'ex istituto 

Ancelle, oggi sede della Scuola d'Infanzia e della 

Scuola Elementare e l'ex istituto Gonzaga che 

L'Associazione Ex 

Alunni dell'Istituto 

Sociale, fondata nel 

1947, è composta 

dagli ex allievi 

dell'Istituto Sociale: il Collegio dei Padri 

Gesuiti (scuola materna, primaria, media, 

liceo classico e scientifico) di Torino. 

L'Associazione aderisce alla Federazione 

Italiana tra le Associazioni degli Antichi 

Alunni ed Alunne della Compagnia di Gesù e, 

per suo tramite, al movimento internazionale 

degli Ex Alunni/e dei Gesuiti. 

LA SEDE 

L'Associazione ha la propria sede all'interno 

dell'Istituto Sociale, in Corso Siracusa 10 a 

Torino 

Centro Educativo Ignaziano 

comprende oggi i plessi della Scuola Media 

Inferiore.e.dei.Licei. 

Comprende anche la cripta della chiesa di S. 

Rosalia e la casina Whitaker, monumenti insigni 

della città, entrati a far parte di un percorso 

turistico grazie all'iniziativa del comune di 

Palermo Palermo apre le porte. 

Il C.E.I., scuola paritaria in ogni ordine e grado è 

a struttura verticalizzata, dal momento che 

comprende tutti i gradi dell'istruzione scolastica e, 

accompagnando l'iter educativo dell'alunno dalla 

Scuola d'Infanzia al quinto anno della Scuola 

Media Superiore, offre la possibilità di ricevere 

una formazione omogenea per tutto l'arco degli 

studi. Per meglio ottenere ciò l'iter educativo è 

attraversato da un itinerario formativo spirituale 

che entra a far parte integrante del P.O.F. 

A A SSO SSO SSO CIA CIA Z Z IO IO N N E E E E X X A A L LUU U N N N N I I ISTITU ISTITU TT T T O O SO SO CIA CIA L L E E TORIN TORIN TORIN O 

O 

I NOSTRI FINI 

I fini dell'Associazione sono in consonanza e 

continuazione di quelli dell'Istituto Sociale e 

cioè: 

promuovere, aggiornare ed estendere, 

adattandole alla nuova personalità degli Ex 

Alunni, la formazione intellettuale e spirituale 

iniziata all' Istituto; 

mantenere i legami e suscitare collaborazione 

ed amichevole aiuto fra gli ex; 

offrire occasioni di servizio alla Chiesa ed alla 

società civile; 

appoggiare l'attività dell'Istituto nelle sue 

molteplici forme. 

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. 

VV V O O L L TA TA IR IR E 

E 

François Marie Arouet (Voltaire) Data e luogo di 

nascita: 1694, Parigi. Data e luogo di morte: 1778, 

Parigi 

Ultimo figlio di un ricco notaio del Châtelet, 

crebbe in un ambiente borghese colto, compiendo 

gli studi presso i gesuiti del collegio Louis-le- 

Grand, tra condiscepoli di nobile origine destinati 

alle più alte cariche e generosi di aiuto nei 

momenti difficili della sua movimentata esistenza. 

Essa si aprì all'insegna della mondanità nella 

società elegante e libertina del salotto di Ninon de 

Lanclos, dove Voltaire si fece notare per la 

finezza dell'ingegno. 

Rientrato a Parigi dopo un breve soggiorno in 

Olanda al seguito dell'ambasciatore di 

Châteauneuf, suo padrino, compose poesie 

satiriche che gli crearono qualche guaio e lo 

costrinsero a un prudente esilio presso 

Fontainebleau, poi a Sully-sur-Loire. Una satira 

politica sul regno di Luigi XIV gli costò undici 

mesi di prigione alla Bastiglia (1717-18). Il 

successo della rappresentazione della sua prima 

tragedia, Œdipe (1718), gli aprì l'accesso all'alta 

società e la pubblicazione del poema La Ligue 

(1723) gli procurò l'assegnazione di una pensione 

da parte del re. Ormai celebre, mutò il nome 

borghese nell'anagramma (tratto da Arouet le 

Jeune: arouetlj = uoltajre = voltaire) di Voltaire; 

contemporaneamente l'eredità paterna e alcune 

felici speculazioni lo posero definitivamente al 

riparo da preoccupazioni economiche. Tale felice 

situazione precipitò nel 1726 per l'incidente 

occorsogli col cavaliere di Rohan, che lo fece 

bastonare dai suoi lacché per una risposta 

impertinente, indi rifiutò non solo di riparare con 

le armi, ma lo fece imprigionare alla Bastiglia. Ne 

uscì di lì a poco per riparare in Inghilterra, dove 

rimase circa tre anni. Un cambiamento profondo 

si operò nella sua vita e nella sua cultura, a 

contatto con una società di nobili, di poeti e di 

filosofi (Congreve, Walpole, Swift, Pope, 

Berkeley) espressi da una società democratica al 

cui confronto quella arretrata e assolutista della 

Francia non poteva che ispirargli sentimenti 

severamente critici, suffragati da argomentazioni 

storico-filosofiche, razionalistiche e "laiche", di 

nuova acquisizione. Pubblicate durante l'esilio - 

come il poema La Henriade (1728), rifacimento 

della Ligue - o dopo il ritorno in patria - come le 

tragedie Brutus (1730), preceduta da un Discours 

sur la tragédie che diffuse in Francia la 

conoscenza di Shakespeare, Zaïre (Zaira), 

rappresentata trionfalmente nel 1732, La mort de 

César (1736), Adelaïde du Guescelin, o il poema 

in versi e prosa Le temple du goût (1733; Il 

tempio del gusto), o infine e soprattutto i due 

saggi storici e filosofici L'histoire de Charles XII 

(1731) e L'épître à Uranie (1732) pubblicati 

clandestinamente per il loro contenuto liberale e 

anticattolico - le sue opere si imposero per 

l'arditezza dei contenuti e un piglio polemico che 

suscitarono scandalo. 

Nel 1733 la pubblicazione in inglese a Londra e 

l'anno dopo l'edizione francese delle Lettres 

philosophiques (Lettere filosofiche) o Lettres 

anglaises segnarono la nascita dell'illuminismo 

francese e per Voltaire l'avvio della lotta alle 

istituzioni - religione, scienza, arte, filosofia, vita 

politica e sociale - sottoposte al vaglio della critica 

e di un metodo basato sulla documentazione. 

L'opera fu condannata al rogo e Voltaire si rifugiò 

a Cirey, in prossimità del confine lorenese, da 

Madame du Châtelet. Vi trascorse dieci anni, 

appassionandosi alle scienze di cui la sua amica 

era cultrice, lavorando a numerose tragedie, come 

Alzire (1736), Zulime, Mahomet ou le fanatisme 

(1741; Maometto ovvero il fanatismo), Mérope 

(1743), al poema eroicomico La Pucelle (1755), 

alla satira Le mondain (1736) e al Discours en 

vers sur l'homme (1738), sintesi delle sue 

concezioni epicuree della vita. Agli anni di Cirey 

risalgono anche i primi contatti epistolari con 

Federico di Prussia, il re filosofo che incarnava ai 

suoi occhi l'ideale del monarca illuminato, seguiti 

da una missione semiufficiale presso il giovane 

principe, e che sfoceranno in un'amicizia non 

sempre esente da sgarbi e delusioni. Nel 1745, 

grazie ai buoni uffici dell'amico d'Argenson, 

nuovo primo ministro, Voltaire ritornò alla corte 

di Francia. Produsse in due anni tragedie, 

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commedie (Nanine, 1749), versi di circostanza, 

libretti d'opera, due opere storiche a 

giustificazione della carica di storiografo del re: 

Le poème de Fontenoy e l'Histoire de la guerre de 

1741, divenuta in seguito l'Histoire du siècle de 

Louis XV. Appena coronato dall'elezione 

all'Académie française (1746), nel 1747 cadde di 

nuovo in disgrazia e tornò a Cirey, dove scoprì un 

nuovo efficace canale di diffusione della critica 

sociale e religiosa nel conte philosophique il 

primo dei quali, Zadig ou la destinée (1747), 

costituisce un momento di riflessione non 

ottimistica sulle vicende dell'umana ragione, 

trionfante solo a prezzo di pesanti disgrazie. In 

competizione con Crébillon compose altre 

tragedie: Sémiramis (1748), Rome sauvée o 

Catilina (1749), Oreste (1750). Dopo la morte di 

Mme de Châtelet (1749), che lo gettò in un 

profondo scoramento, accettò la nomina a 

ciambellano di Federico di Prussia (1750). 

Nonostante le affinità ideali, le due personalità 

non tardarono a scontrarsi, prendendo a pretesto 

per una clamorosa rottura un litigio di Voltaire 

con Maupertuis, presidente dell'Accademia 

prussiana, attaccato nella Diatribe du docteur 

Akakia. Nel 1753 Voltaire tornò quindi in Francia 

portando con sé la sua più importante opera 

storica, Le siècle de Louis XIV (1751), 

completata fino al 1756, e il racconto filosofico 

Micromégas (1752). Nel 1755 acquistò una 

proprietà nei pressi di Ginevra, attratto da un 

regime che gli sembrava rispondesse alle sue 

esigenze di tolleranza, ma che ben presto lo 

ostacolò nelle attività teatrali, costringendolo a 

stabilirsi a Ferney, in territorio francese a pochi 

chilometri dal confine (1759). Oltre alla 

collaborazione all'Encyclopédie (Enciclopedia), 

sono di quegli anni l'Essai sur les mœurs (1756; 

Saggio sui costumi), storia delle civiltà dominata 

dall'idea che a muovere il mondo non siano tanto 

le leggi della Provvidenza, quanto quelle della 

Ragione, pur ostacolata da fanatismi e 

superstizioni, il Poème sur le désastre de Lisbonne 

(1756) e il racconto Candide ou l'optimisme 

(1759; Candido ovvero l'ottimismo), dove si fa più 

preciso il rifiuto dell'ottimismo di Leibniz, cui 

oppone una lezione di saggezza e di lucida 

accettazione della condizione umana. Ne fece egli 

stesso la propria ragione di vita, indirizzando gli 

sforzi verso compiti concreti: potenziando e 

rivoluzionando l'agricoltura nella sua proprietà, 

creando fabbriche, migliorando la vita dei suoi 

dipendenti. Come un monarca ricevette l'omaggio 

nel suo castello di Ferney di ospiti illustri di tutta 

Europa, creandosi una fama tanto vasta da 

scoraggiare le minacce della corte e della Chiesa 

anche nei momenti di più virulenta polemica, 

attraverso una profusione di libelli, portanti le 

firme più varie ma pur sempre riconoscibili, 

contro gli abusi della giustizia, la tortura, il 

parlamento, la religione o l'infâme, come egli la 

chiama nell'Extrait des sentiments de Jean Meslier 

o nel Sermon des Cinquante, a sostegno di una 

religione naturale. Difese le vittime 

dell'intolleranza, spesso con successo, aprendo il 

"caso Calas" (1762), il "caso La Barre" (1764) e 

dando loro la massima risonanza politica. 

Proseguì ciononostante l'attività letteraria col 

poema Tancrède (1760), le tragedie "a tesi" 

L'orphelin de la Chine (1755) e Les lois de Minos, 

con i racconti Jeannot et Colin (1764), L'ingénu 

(1767), contro le ipocrisie sociali e la corruzione 

della corte, L'Homme aux quarante écus (1768), 

contro le ricchezze smodate, La princesse de 

Babylone (1768). Ritornò alla filosofia con 

qualche opera significativa: Le traité sur la 

tolérance (1763) sull'affare Calas, il Dictionnaire 

philosophique (1764), raccolta di articoli in ordine 

alfabetico, Questions sur l'Encyclopédie (1770), 

La Bible enfin expliquée (1776). Un clima più 

liberale, instauratosi a Parigi dopo la morte di 

Luigi XV e con l'assunzione della carica di primo 

ministro da parte di Turgot, gli permise infine di 

ritornarvi per assistere al trionfo della 

rappresentazione di Irène (marzo 1778) e a quello 

suo personale, tributatogli dalle folle. Morì di lì a 

poco, senza ottenere il diritto di sepoltura a Parigi, 

dove i suoi resti furono trasferiti nella gloria del 

Panthéon per decreto della Costituente che in lui 

riconobbe uno dei massimi artefici della caduta 

dell'Ancien Régime e dell'avvento dei nuovi tempi 

col loro messaggio di libertà e di riconoscimento 

della dignità umana. In ciò e non in sentimenti 

rivoluzionari che non nutrì mai consiste la sua 

modernità, arricchita dalla novità dell'impegno 

civile, del coraggio, del vigore polemico 

dell'uomo di lettere, ignoti prima di lui. 

Mentre è riconosciuto il valore storico della sua 

opera, quello letterario e filosofico sono soggetti a 

riserve, nel primo caso perché egli non seppe 

emanciparsi dai canoni poetici classici, nel 

secondo dal debito verso i deisti e i materialisti 

inglesi, i cui valori ripensò tuttavia in modi e con 

intenti originali e dirompenti. 

Fonte: 

http://www.riflessioni.it/enciclopedia/voltaire.htm 

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Presenti al Circolo della Marina alla cena del 14 dicembre 2011 

Padre Tiziano Repetto S.J. 

Franco e Clara Giannini 

(Presidente del Consiglio di 

Corso di laurea Ingegneria 

Elettronica Università Tor 

Vergata. Presidente del 

Centro Congressi Villa 

Mondragone) 

Rodolfo Maria Strollo 

(Delegato al coordinamento 

delle attività di interesse 

urbanistico, ambientale e 

edificatorio del Campus 

Università Tor Vergata 

ecc.) 

Roberta Abbate 

/Coordinatrice Generale del 

Centro Congressi e 

Rappresentanze Villa 

Mondragone) 

Roberto Buonasorte 

(Consigliere Regionale del 

Lazio e Presidente della 

Commissione Urbanistica 

ecc.) 

Gian Paolo e Patricia 

Chiti (nipote di Padre 

Paolo Chiti S.J. 1937-50) 

Marco e Lucia di Andrea 

(Commissario 

Straordinario Regionale 

I.R.Vi.T.: Istituto Regionale 

Ville Tuscolane) 

Giuliano e Paola Mauro 

(tesoriere Associazione) 

Agnese Salce (ved. del 

nostro Guido 1947-1953) 

*** 

Andrea Bianchi (1947-53) 

Giuseppe Bonanno (1949- 

52) 

Francesco De Ganthuz 

Cubbe (nipote di Padre 

Raffaele De Ganthuz 

Cubbe S.J. 1929-31; 

1942-47) 

Riccardo De Ganthuz 

Cubbe (nipote di Padre 

Raffaele De Ganthuz Cubbe 

S.J.) Vincenzo Falzacappa 

(1949-53) 

Maria Paola Fiorelli (ved. 

del nostro Enrico 1931- 

1942, con i figli Anna ed 

Alessandro) 

Silvio Irace e la Signora 

Donatella (1949-53) 

Ferdinando e Maresti 

Massimo (1949-52) 

Giorgio ed Augusta 

Melucco (1944-47) 

Giuseppe Moroni Fiori 

(1948-53) 

Marcello ed Ornella Pahor 

(1936-43) 

Luciana Pellicano con 

Ambasciatrice Mirella 

Bolasco, Console Bryan 

Bolasco, Gen. Di Corpo 

d’Armata Giuseppe Maraffa 

e Signora, Comm. Giordano 

Vincenzo e Signora, 

Venetucci Giuseppe e 

Signora, Dr. Francesca 

Pellicano (ved. del nostro 

Luigi 1925-1931) 

Giovanni Pirani (1950-53) 

Paolo Rebecchini (1941- 

43) 

Nino ed Ada Rizzo Galimi 

(1945-48) 

Luigi Rocchi (1948-53) 

Claudio Sabatini con il 

figlio Fabio (1936-46) 

Graziano ed Ester 

Sonnino (1943-48) 

Vittorio e Nilla Spadorcia 

(1946-53) con la Signora 

Caterina Di Drusco 

Fabio Valerj e il figlio 

Ludovico (1947-53) 

Giuliano e Mimmi 

Zincone (1951-53) 

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Caro Vittorio, 

non avevo dubbi che fossi di parola. Ti 

ringrazio moltissimo. 

Bellissimo il regalo e il ricordo che porterò di 

te e di voi tutti del Mondragone. 

Troverò il modo di ricambiare magari in un 

prossimo matrimonio. 

Siamo stati molto bene insieme. 

Cordiali saluti e auguri di Buon Natale a te e 

alla tua Signora. 

Beppe Mastronardi 

(Dipartimento di Elettrotecnica ed 

Elettronica Politecnico di Bari. 

Ex Alunno dell’Istituto Di Cagno-Abbrescia 

di Bari) 

*** 

Testo inviato a Flaminia e Scipione 

Borghese il 23 dicembre 2011: 

L’Associazione Ex Alunni Nobile Collegio 

Mondragone partecipa, commossa, alla 

scomparsa del suo illustre Presidente 

Onorario Don Camillo Principe Borghese 

ed è vicina nelle preghiere al vostro dolore. 

*** 

Sono molto dispiaciuto per la scomparsa del 

vostro Past President e vi prego di trasmettere 

ai familiari le mie più sincere e sentite 

condoglianze: anche se non ho avuto con lui 

molti contatti diretti, ne ho sempre apprezzato 

l'umanità e l'attaccamento al Mondragone ed 

ai Padri Gesuiti. 

Giuseppe Mariano (Presidente Federex) 

*** 

Me ne dispiace molto. Me lo ricordavo bene 

insieme col Suo fratello. Se pur in questo 

tragico momento, sono lieto constatare ancora 

che le grandi Famiglie -appunto come i 

Borghese- erano e sono capaci di produrre 

POSTA 

POSTA 

RICEVUTA 

RICEVUTA 

RICEVUTA 

A cura di Vittorio Spadorcia 

tuttora Personaggi alla altezza morale e 

nobiliare del loro esclusivo passato, cosi come 

sono capaci di mantenersi sulle alte vette 

dello attuale moderno mondo. Con molto 

affetto, Onore a Don Camillo Borghese. 

Luigi Cafiero di San Samuele 

(in collegio dal 1935 al 1937/38) 

_______________________________________________________________________________________________ 

Edizione n° 24 – giugno 2012 pag.30 di 32 

*** 

La figura illuminata del principe Don Camillo 

Borghese è esemplificativa di quella illustre 

continuità di valori culturali e sociali 

dell’antico lignaggio di appartenenza. Il 

principe Borghese lascia, a tutti noi ,la 

preziosa testimonianza di serio impegno e di 

sentito attivismo nella ricerca scientifica di 

utilità collettiva.Mi unisco alla Famiglia nel 

dolore di questo triste momento e giungano 

alla stessa le più sentite condoglianze. 

Ettore d’Alessandro di Pescolanciano 

(nipote di Nicola d’Alessandro entrato il 

collegio dalla fondazione nel 1865) 

*** 

Risposta ricevuta dall’Archivio Segreto 

Vaticano alla nostra richiesta di una copia 

della Bolla Papale “Inter gravissunas” 

riguardante la sostituzione dell'utilizzo del 

calendario giuliano in molte parti d'Europa, 

sostituendolo con il maggiormente preciso 

calendario gregoriano, che prende il nome dal 

pontefice, firmata nel Salone degli Svizzeri a 

Villa Mondragone, emanata da Papa Gregorio 

XIII, il giorno 24 febbraio 1582. 

(Luigi Lilio, in latino Aloysius Lilius (Cirò, 1510 

– Roma, 1574), è stato un medico, astronomo e 

matematico italiano. Fu l'ideatore della riforma 

del calendario gregoriano).


________________________________________________________________________________________________ 

Egregio Signore 

In riferimento alla Sua lettera, via e-mail, 

del 24 u.s., sono a comunicarLe l'esatta 

segnatura archivistica della bolla Inter 

gravissimas: Sec. Brev., Reg. 96, ff. 304r- 

307r. Per chiederne copia sarà necessario 

compilare l'apposito modulo (disponibile 

alla.pagina http://www.archiviosegretovatica 

no.va/consultazione/fotoriproduzioni/ e farlo 

pervenire a questa Segreteria (Archivio 

Segreto Vaticano, 00120 Città del Vaticano, 

fax: 06.698.85574): le riproduzioni saranno 

pronte in circa 15 giorni di lavorazione. 

“Anche questo anno arrivano i c.c.p. e bonifici senza mittente”: 

_______________________________________________________________________________________________ 

Edizione n° 24 –giugno 2012 pag.31 di 32 

***


__________________________________________________________________________________________________ 

Redazione ed editing a cura di Vittorio Spadorcia e Rolando Tonarelli 

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Edizione n°20 – dicembre 2010 pag.32 di 32

Edizione 24 - Giugno 2012 - Nobile Collegio Mondragone

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