L'impegno del Rotary sul territorio Sogna, Progetta, Realizza

La nostra quotidianità sembra fluire
lungo un corso d’acqua più o meno
placido, costretto nell’alveo dei comportamenti
sociali spesso ritenuti necessitati
o, per convenzione, i migliori
possibili. Lo stesso infinito repertorio
delle abitudini, e non solo le più comuni,
naturali e ovvie, sembra a volte
paradigmatico di un mondo che è tentato
di rinunciare alle scelte. La scelta
morale può apparire allora estranea
alle categorie del quotidiano quando è
governato dalla necessità e dall’abitudine.
Eppure in questa nostra vita che appare
regolata in buona misura da meccanismi
di collaudata ripetitività, spesso
ci si imbatte nell’alternativa tra scelte
che possono essere radicalmente diverse.
Nel Medioevo, e ancora prima,
questa esperienza era visualizzata con
l’immagine del bivio. La difficoltà, in
effetti, non è di per sé un criterio morale.
In questo senso credo che Sant’Alfonso
De Liguori ci ammonisce sul
fatto che di solito le scelte moralmente
orientate sono sì spesso le più difficili,
ma che la morale è altro, supera cioè la
dimensione della mera autodisciplina.
Il ritrovarsi di fronte a delle opzioni,
che possono essere radicalmente diverse,
rende, in un certo senso, ognuno
di noi, nel suo piccolo o piccolissimo,
una sorte di amministratore di giustizia.
Noi giudichiamo, soppesiamo,
valutiamo e scegliamo. Tutto ciò può
essere fatto contro un criterio di moralità,
ma mai al di fuori o al di sopra di
esso. L’irrompere di questa dicotomia
nel nostro universo quotidiano, spodesta
dunque l’alibi della necessità e ci
riporta ad una dimensione che la necessità
sembrava escludere o ignorare:
la responsabilità.
E’ la scelta a renderci responsabili,
ma la responsabilità non è di per sé
una scelta. Può essere sì un impegno,
un’etica, una stella polare della nostra
esistenza. Ma la scelta morale è di per
sé ineludibile: in definitiva si è sempre
responsabili, che lo si voglia o meno.
Nell’educazione e nell’informazione
a volte si può, anche perfettamente in
buona fede, insistere oltre il dovuto sulla
dimensione della naturalezza, dando
l’impressione che occorra, in definitiva,
fidarsi del proprio istinto, del proprio
automatismo comportamentale.
A volte ciò può essere vero, ma non
sempre lo è. Non è mai vero quando
la divaricazione tra scelte alternative si
presenta nel modo più drammatico.
In quei momenti, volenti o nolenti, siamo
tutti chiamati ad amministrare la
giustizia. Non possiamo immaginare,
che la cosiddetta coscienza civile si
realizzi soltanto con leggi migliori, con
migliori istituzioni, con più benefiche
azioni collettive; ma possiamo pensare
che tutto questo passa per l’esercizio
quotidiano e personale di virtù.
E allora, le virtù rotariane coincidono
con queste tre fondamentali. Anzitutto
l’altruismo (che è nella tradizione rotariana).
L’altruismo è vivere, agire per
il bene altrui. Badate che questa virtù
dell’altruismo ci fa superare anche
difficoltà su cui si è riflettuto a lungo
(tutto il Novecento è stato dominato
dalla lezione–conferenza di Max Weber)
- sul tema dell’etica come responsabilità
e dell’etica della convinzione.
L’etica della responsabilità significa
che dobbiamo agire così come gli altri
si aspettino che noi ci si comporti. In
qualche modo abbiamo già degli interlocutori
che si impegnano a realizzare
un determinato fine. L’etica della convinzione
è altra, è quella che richiama
la coscienza personale. E’ l’etica, diceva
Weber, del Santo, del rivoluzionario,
l’etica di ogni uomo che si pone un
suo fine da realizzare perché è giusto:
è giusto indipendentemente dal fatto
che sia benefico o che sia atteso dalla
società in cui vive. La seconda virtù
è quella della tolleranza. Questa trae
origine dal mondo angloamericano.
Non è la tolleranza passiva ma di tipo
attivo, è la realizzazione del colloquio
permanente in una società che voglia
essere democratica. Noi del vecchio
mondo abbiamo ridotto il significato
del termine “democratico” a una pro-
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Quotidiane virtù: altruismo, tolleranza, eguaglianza
cedura di legittimazione del potere: il
consenso legittima il potere; il potere
non viene più da Dio ma viene, col
consenso, dai consociati. Il colloquio
è possibile soltanto se ciascuno di noi
sarà esercitato dalla virtù della tolleranza.
La terza: l’eguaglianza. Ecco,
questa è una virtù che oggi si è portati
a citare con molto pudore.
Perché le vicende della seconda metà
del secolo scorso hanno in qualche
modo presentato la faccia deteriore
dell’eguaglianza, come livellamento
degli uomini. Per uscire dal grande
conflitto sociale si ritenne che dovesse
essere eliminata ogni distanza nella
condizione sociale degli uomini e
questo ha finito col realizzare degli
esperimenti mostruosi (quello del comunismo
sovietico è durato 75 anni) in
cui non l’eguaglianza ma l’omogeneità
degli uomini, l’annullamento delle individualità
personali, è stato il contro
prodotto, Al contrario, l’eguaglianza
deve significare il riconoscimento,
la tutela, la promozione della dignità
delle persone, ed è proprio attraverso
l’esercizio dell’altruismo e della tolleranza
che l’eguaglianza diventerà la
misura di quell’azione che l’uomo è
chiamato a compiere secondo l’antica
persuasione di appartenere ad una specie
della natura così elevata da avere,
a differenza degli altri esseri viventi,
come giustificazione, di giovare al suo
simile.
PDG Sandro Marotta
Coordinatore Zona 12
per l’Alfabetizzazione