Alfredo Civita Sigmund Freud e la nascita dell ... - Lettere e Filosofia

Abbiamo visto in precedenza che nell’ambito d’azione della
pulsione dell’Io, sono la disillusione e la frustrazione ad attivare il processo
che porterà all’affermazione del principio di realtà. In modo ben
più complesso, qualcosa del genere accade anche con la pulsione sessuale.
La storia delle passioni edipiche si conclude con una penosa e
umiliante sconfitta. Il bambino rinuncia, con dolore, alle sue pretese
pulsionali e, mediante i processi di identificazione con i genitori, dà
avvio a una nuova fase della sua vita, governata dal principio di realtà.
La paura fondamentale che induce il bambino a rinunciare ai
desideri edipici è l’angoscia di evirazione. Si può ipotizzare che lo sviluppo
di questa angoscia conduca il bambino a sottomettersi al principio
di realtà. D’altra parte, è anche lecito pensare che l’angoscia di
evirazione produca il suo potente effetto di inibizione in quanto il
principio di realtà ha cominciato a esercitare un ruolo dominante anche
nell’ambito della pulsione sessuale. Torneremo nel terzo paragrafo
su questo argomento.
2.5 Conclusione sulla teoria freudiana delle pulsioni – Ci limiteremo a
due brevi osservazioni. La prima è che le pulsioni costituiscono, nella
psicoanalisi freudiana, le motivazioni ultime di ogni attività e di ogni
impresa umana. La spinta che esse esercitano fornisce agli esseri umani
la forza per crescere, per costruire e in generale per vivere. Attraverso
le vicissitudini e le trasformazioni cui vanno incontro, le pulsioni sono
l’origine di ogni acquisizione individuale e sociale. Filtrate dalla rimozione
e dalla sublimazione, le pulsioni sono il fondamento della morale,
dell’arte, della scienza, e, infine, della capacità d’amare, come vedremo
meglio nel prossimo capitolo. D’altro canto, esse sono
all’origine anche della malattia mentale e della distruttività. Il punto
di forza della teoria freudiana si trova, a nostro parere, nel fatto che
Freud, teorizzando intorno alle pulsioni, ha avuto presente non la
mente dell’uomo, ma la persona, come entità psicofisica. Giacché, in
ultima analisi, è dall’organismo che scaturisce la forza costruttrice o
distruttrice che l’essere umano esplica nelle sue azioni.
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