Alfredo Civita Sigmund Freud e la nascita dell ... - Lettere e Filosofia

Prima della rimozione del complesso edipico, pur non essendo
del tutto amorale, il bambino è però privo di una vera coscienza morale.
La legge agisce su di lui dall’esterno, per mano dei genitori in
primo luogo, e in secondo luogo attraverso l’ambiente sociale. Se il
bambino fa una cosa che non va fatta, viene sgridato e magari punito.
Mediante le identificazioni e le introiezioni che seguono al tramonto
del complesso edipico, la legge comincia ad agire dall’interno. Il che
significa, come abbiamo precedentemente notato, che prima la legge
veniva semplicemente subita senza essere compresa, dopo, quando
opera dall’interno, essa viene accettata e compresa nella sua ratio.
Veniamo al brano citato. L’accusa dei detrattori di Freud è che
egli considera come fondamento della moralità e della coscienza morale
la pulsione sessuale. Come se nell’individuo non vi fosse nulla di
superiore agli appetiti sessuali, nessun autentica trasporto verso il bene,
la giustizia, il progresso. Potremmo dire che i detrattori interpretano
la teoria freudiana in senso riduzionista: le norme e i valori morali
non hanno un significato in se stesso; il loro vero significato risiede
nell’inconscio pulsionale e segnatamente nella sessualità.
Riteniamo di interpretare correttamente il pensiero di Freud,
ricavando dalla citazione due fondamentali obiezioni, che hanno anche
un valore filosofico, contro i suoi detrattori. Prima obiezione: è
indispensabile distinguere tra la formazione della moralità e la moralità
come tale. La formazione coincide con lo sviluppo psicosessuale
del bambino, con la rimozione del complesso edipico, con le successive
identificazioni e introiezioni. Ma che sia questo il modo di formarsi
della coscienza morale non implica che la moralità, per ciò che attiene
al suo significato e valore sociale, debba essere ricondotta alle vicissitudini
della sua formazione nell’infanzia, come se la moralità fosse un
sottoprodotto delle perversioni sessuali infantili. La moralità ha un
valore in sé, che non viene corrotto dal fatto che, nell’esistenza di ogni
individuo, essa si consolida a partire delle vicende infantili.
La seconda obiezione può essere così sintetizzata. In uno sviluppo
normale, il bambino, dopo il complesso edipico, apprende, grazie
alle identificazioni, la differenza tra il bene e il male, tra il giusto e
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