L'eco del ritorno. Migrazioni circolari tra Senegal e Italia - Cestim

Germania e Regno Unito – inaugurano la politica delle porte chiuse, è proprio a par-
tire dai primi anni ’80 che l’Italia – e più in generale i paesi dell’Europa mediterranea
– viene a configurarsi come paese d’immigrazione 37 . L’assenza totale di qualsiasi ti-
po di regolamentazione, il rapido passaggio da paese di emigrazione a paesi di immi-
grazione, l’elevata richiesta di forza lavoro dell’economia italiana e i suoi ampi spazi
di informalità, rendono il Bel paese una tra le mete auspicate dai migranti internazio-
nali. Come narrato da alcuni degli intervistati, nel corso degli anni ’80 la presenza di
stranieri, ed in particolar modo senegalesi, sul territorio italiano era ancora un feno-
meno marginale, seppur in via di consolidamento:
[…] Noi, io e quelli che c’erano, noi siamo i primi senegalesi che sono andati in Italia
all’avventura. A Rimini, quando sono arrivato nell‘82, eravamo solo cinque senegalesi, solo
cinque senegalesi in tutta la regione e vivevamo tutti nella stessa casa (Intervista a Faty, 12
marzo 2010, Kaolack).
[…] Perché io, all’inizio, nell’86 fino al ’93, in Italia non c’erano stranieri. A Roma, per esempio,
a Roma eravamo solo senegalesi e marocchini… abbiamo trovato i marocchini a Roma e
poi sono arrivati i senegalesi. E i commercianti ambulanti erano solo senegalesi e marocchini e
io e i miei amici italiani… tutti mi chiamavano “il primo vu’ cumpra’ dell’Italia”. Beh, in quel
momento veramente non c’era problemi, perché veramente non c’erano immigrati […]. Gli italiani
erano sempre gentili, buoni… perché quando andavo nella campagna i ragazzi erano sempre
dietro di noi… non conoscevano neri… era bello, passavamo la notte fuori nelle feste, nelle
fiere dove andavamo per vendere, avevamo clienti sempre, sempre… tu puoi vendere tranquillamente
e i vigili non dicevano niente a nessuno perché eravamo pochi (Intervista a Gueye, 10
marzo 2010, Dakar).
Sebbene di tali aspetti io tratti dettagliatamente in seguito, data la consapevo-
lezza che il fenomeno migratorio è inserito in un contesto internazionale mutevole e
instabile, tanto sul piano politico quanto economico, ho ritenuto opportuno precisare
tali specificità sin da subito. Ben diverse sono infatti aspettative, prospettive e possi-
bilità dei migranti sub-sahariani da me intervistati rispetto a quelli che ancora oggi, al
grido di “Barça ou Barsakh 38 ” prendono le piroghe in direzione delle isole Canarie.
Tralasciando per il momento tali aspetti e ritornando alla metodologia delle in-
terviste, ulteriori precisazioni circa il contesto nel quale si sono svolte possono favo-
37
Maurizio Ambrosini, Sociologia delle migrazioni, il Mulino, Bologna, 2005, cap. 8, pp. 187-206.
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Ovvero, Barcellona o il purgatorio/inferno. Nella tradizione islamica il “barsakh” è un purgatorio,
percepito più come un luogo di attesa tra la morte e il giudizio finale che un vero e proprio luogo di
punizione. Cfr. Serigne-Mansour Tall, La migration internationale sénégalaise: des recrutements de
main d’oeuvre aux pirogues, in Momar-Coumba Diop (a cura di), Les Sénégal des migrations, Karthala,
Paris, 2008, pp. 37-67.
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