a cura di Fabrizio Bonera - CAI Manerbio

potendosi interpretare solo iniziaticamente ciò che avviene nell’isola e le leggi
che vi imperano. Tutto, in quel microcosmo, è ordinato in senso anagogico – nel
senso di elevazione – e dunque calibrato sul Reale; tutto risponde a gerarchia
qualitativa; tutto ruota inflessibilmente intorno all’Axis Mundi.
“Ci interrogò [scil. Colui che per primo accolse i nuovi venuti] uno dopo l’altro. Ogni
sua domanda – del resto molto semplice: chi eravamo? Perchè venivamo? – ci prendeva alla
sprovvista, ci perforava fino alle viscere. Chi è lei? Chi sono io? Non potevamo rispondergli
come a un agente consolare o a un impiegato delle dogane. Dire il proprio nome, la propria
professione? – che cosa significa? Ma chi sei? E che cosa sei? Le parole che pronunciavamo –
non ne avevamo altre – erano senza vita, ripugnanti e ridicole come dei cadaveri. Sapevamo
che d’ora innanzi, di fronte alle guide del Monte Analogo, non avremmo più potuto accontentarci
di parole “ (pag. 91).
Le navi che giungono all’isola misteriosa attraccano al Porto delle Scimmie,
nome che svela icasticamente lo stato di quanti ristagnano al punto di partenza.
Scimmia è colui che vive in maniera meccanica, imitando i gesti altrui, non
curandosi di rispondere agli unici veri interrogativi. Tuttavia, la differenza tra
mondo ordinario ed umanità del Monte Analogo è che in quest’ultimo non è
possibile fingere: né facendosi valere per quello che non si è, né – e qui è il
punto nodale – facendo valere come “fondanti” criteri di nessun conto. Chi non
ha riordinato il proprio essere secondo la Qualità 3 , aprendosi alle irradiazioni
dall’alto, permane al livello più insignificante della gerarchia, ma con una
differenza, fondamentale, rispetto al mondo costruito sulle finzioni: chi, nel
Monte Analogo, è in basso e non riesce ad elevarsi, sa di essere in basso e sa
di non poter fingere dinanzi a nessuno. Di qui la in distinzione fra sacro e
profano: se nel mondo ordinario il sacro è relegato alla sfera privata, vigendo
una incompatibilità irriducibile tra aspirazioni/esigenze profane – le uniche
ritenute legittime e di cui sia consentito parlare – e culto del sacro, gli abitanti
dell’isola daumaliana sono invece invasi dal sacro, né più conoscono l’illusione
di spazi profani. Anche chi è rimasto al livello del Porto, proprio in quanto
consapevole del proprio stato e, comunque sia, in veste di abitante dell’isola
occulta, è sottratto ipso facto all’ottica profana:
“… non diciamo male di questa gente che, scoraggiata dalle difficoltà
dell’ascensione, si è stabilita sulla costa e sulla bassa montagna, e si è fatta la sua piccola vita;
i figli, almeno, grazie a loro, grazie al primo sforzo che essi hanno compiuto per venire fin qui,
non devono fare questo viaggio. Nascono sulle rive stesse del Monte Analogo, meno soggetti
alle influenze nefaste di culture degenerate che fioriscono sui nostri continenti, in contatto con
gli uomini della montagna e pronti, se sorge in loro il desiderio e si risveglia l’intelligenza, a
intraprendere il grande viaggio partendo dal luogo in cui i genitori l’hanno abbandonato” (pp 98-
99).
Ma se la gente del litorale, per gli scambi di necessità primaria, possiede
solamente dei gettoni, che non conferiscono autorità, chi invece ha conseguito
risultati nell’ascensione si distingue per il possesso dei peradam. Il peradam è
un cristallo sferico di stupefacente durezza, di cui il diamante è una
degenerazione “per una sorta di quadratura del cerchio, o più esattamente di
cubatura della sfera”. Lo si trova solo a prezzo di sforzi e rischi immani nel
cammino verso la vetta; tuttavia, se si traligna può essere perso. Il nostro
equipaggio, quando si avvia alla conquista del Monte Analogo, rinviene il primo
minuscolo peradam non appena decide l’abbandono dei “vecchi personaggi”,
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Echeggiamo un termine chiave del capolavoro di R.M Pirsig, Lo Zen e l’arte della manutenzione della
motocicletta, Adelphi, Milano, 1981.
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