Dominicus n. 3 - (Domenicani) - Provincia San Domenico in Italia

zione orizzontale. Non un’azione fine a se stessa, piuttosto la traduzione di un
pensiero soprannaturale, di una missione, di un atto di fede. Così Caterina
disprezza l’incertezza e il rimandare e, nella politica, coloro che non decidono
e non si sanno determinare. È una decisionista e un’interventista. Non è sfiducia
nell’azione provvidenziale dello Spirito santo, ma anzi l’uomo che
diventa “operatore sociale” dello Spirito santo: l’azione diventa la vita stessa
dell’uomo, che agendo realizza il senso della propria esistenza nella dimensione
orizzontale traguardando quella verticale.
Caterina è convinta assertrice del libero arbitrio e diventa quindi rigorosa nel
giudizio morale, addossando all’uomo – pienamente libero – le colpe di tutte
le sue deviazioni morali e la responsabilità del cattivo utilizzo dei talenti ricevuti.
L’azione è una proiezione attiva della volontà, nella quale l’uomo realizza
la propria fedeltà a Dio. Volontà e impegno connotano il “di più” rispetto alla
Grazia sovrabbondante di Dio.
Utile all’analisi della dottrina sociale di Caterina è infine il suo concetto di
S. Caterina da Siena, xilografia di ignoto in Rappresentazione di
Santa Caterina sposa di Gesù Cristo di P. Nesti, 1568, Firenze
ineluttabilità della Giustizia. La Giustizia o si realizza o non è tale e non realizzandosi
si autonega; resta tale anche quando è superata dalla misericordia e
dal perdono (che si concede solo a colui che è davvero pentito e convertito)
che in realtà la ribadiscono 2 .
La dottrina sociale di Caterina
Caterina accoglie l’idea che la società non è un prodotto del mero arbitrio, ma
nasce da un bisogno umano di tipo naturalistico, legato cioè alla funzione del
115