Dominicus n. 3 - (Domenicani) - Provincia San Domenico in Italia

Sacramenti, riti di passaggio
dall’uomo vecchio all’uomo nuovo
L’espressione “rito di passaggio” fu concepita dall’antropologo van Gennep,
per indicare quel complesso di gesti e parole che un gruppo ritiene efficaci a
trasformare uno o più soggetti, sui quali si compiono quei gesti e si pronunciano
quelle parole: avviene una mutazione, un passaggio sostanziale e, in
genere, irreversibile, da una condizione precedente a una nuova identità, personale
e sociale. Non parliamo di gesti privati, ma pubblici; in sostanza la
società è chiamata quale testimone dell’evento, garante e partecipe del passaggio;
sicché da quel momento anche l’approccio del gruppo con il soggetto
sarà diverso.
Rimanendo in ambito strettamente religioso, annoveriamo tra i riti di passaggio
tutti i riti di ammissione: la circoncisione ebraica e musulmana, il battesimo
cristiano, l’ordinazione presbiterale; ma anche il rito di consacrazione e
quelli affini – investiture, vestizioni, accoglienza ufficiale in un ordine religioso,
o in una congregazione –. A pieno titolo, il matrimonio si può definire un
rito di passaggio, anzi, lo è in grado pleniore, sancendo il passaggio dallo stato
di celibe/nubile a quello di coniugato/a.
Secondo la fede cristiana, non solo le persone sono oggetto di trasformazione,
di passaggio da uno stato a un altro; il termine “stato” va dunque inteso in
senso lato. Nel sacramento dell’altare, che è prototipo di tutti i sacramenti, le
species del pane e del vino vengono transustanziate e diventano corpo e sangue
di Cristo; ne consegue la trasformazione di coloro che partecipano al banchetto
del Signore in corpo mistico di Cristo; così recitano infatti molte delle orazioni
che il presidente della celebrazione pronuncia a nome del popolo dopo
la comunione.
Prima che il passaggio dell’uomo dal dramma oscuro del peccato e della
morte alla luce gioiosa della vita nuova, il mistero pasquale celebra il passaggio
di Dio. In questi termini si esprime il libro dell’Esodo, descrivendo la notte in
cui, dopo aver mangiato la prima pasqua, in piedi, con i fianchi cinti, i sandali
ai piedi e il bastone in mano, gli Israeliti uscirono dall’Egitto; si tratta della
prima volta che compare nella Sacra Scrittura la parola Pasqua, ed è proprio
riferita a Dio, prima che agli uomini; del resto, è quasi banale rilevarlo, se il
fatto non avesse coordinate eminentemente divine, non sarebbe in grado di
produrre alcuna efficacia salvifica in coloro che la celebrano (cfr. Es 12,11ss.).
La pasqua giudaica prepara la pasqua cristiana; in questa il passaggio dalla
morte alla vita nuova è riferito a Dio in forma ancor più esplicita: non si tratta
più di azione sinergica di Dio e del suo popolo, ma di azione esclusiva di
Dio solo, a favore del suo popolo: il Cristo, l’agnello di Dio, è ritualmente
immolato nell’ultima cena – prima di esserlo materialmente sulla croce – e
ritualmente mangiato dal gruppo dei Dodici e poi dai cristiani di ogni tempo;
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fra Massimo Rossi op