Dominicus n. 3 - (Domenicani) - Provincia San Domenico in Italia

ci che la nosta Regola – riflettendo lo stile più ampiamente cristiano della vita
– ci invita a considerare come correlativi la persona e la comunità, sostenendo
quasi che non si dia pienamente l’una senza l’altra dimensione, può diventare
un momento stesso della nostra predicazione, almeno di quella “implicita”,
ma non meno efficace, che si realizza attraverso la testimonianza della vita.
Un modo, forse meno farisaico e più incisivo, per affermare come l’adesione
al Cristo ci consenta di vivere in questo mondo, senza essere di questo
mondo, proprio nel momento in cui riconosciamo al nostro interno i limiti
dell’attuale cultura secolare – come l’individualismo che scioglie i legami –
per lasciarci sanare dall’azione dello Spirito santo.
La Regola, in accordo con il suo stile sobrio e rispettoso delle differenze, vive
di una solida concezione dei rapporti tra persona e comunità, senza mai cedere
a quella tentazione “legalistica” – che sta conoscendo un certo ritorno –
sottesa a ogni tentativo di regolamentazione della vita comune. Tale tentazione
doveva essere ben chiara a sant’Agostino che, con san Paolo (tra i diversi
passi che possono essere menzionati ricordo qui soltanto Rm 6,14 e 1Tm
1,9), raccomanda a coloro che si porranno sotto tali prescrizioni di viverle:
«non come schiavi sotto la legge, ma come liberi, stabiliti nella grazia» (VIII) 2 .
Com’è evidente, la comunione di vita secondo una regola non è la situazione
immediata nella quale vengono a trovarsi gli individui. Se l’incontro tra due
persone di sesso opposto è la condizione di possibilità, in situazione naturale,
della nascita di un individuo che si trova poi inserito in un ambiente sociale
più o meno sviluppato e coeso, non si può certo affermare che ogni persona è
da sempre inserita naturalmente in una comunità. A mio parere, infatti, si
può parlare di comunità, in opposizione al semplice insieme di uomini, solo
quando ci sia un elemento intenzionale che abbia conivolto la libertà dei
diversi individui nella decisione di vivere insieme. In questo senso, come si
deve andar cauti a parlare di “famiglia” nel caso di un incontro biologicamente
riuscito, ma relazionalmente inconsistente, così non si può parlare di
“comunità” per il semplice fatto che alcune persone si ritrovino accidentalmente
ad abitare a poca distanza le une dalle altre. Dico questo per sottolineare
come le motivazioni che spingono i singoli a riunirsi sono essenziali alla
costituzione dell’ente “comunità”. L’elemento motivazionale è ben visibile nel
testo della Regola, attraverso quest’espressione: «anzitutto osservate ciò per cui
vi siete riuniti insieme, per abitare concordi in una stessa casa; vi sia dunque
tra voi un’anima sola e un cuore solo (At 4,32) in Dio» (I). Il riunirsi in comunità
è un atto che la singola persona compie abbandonando la propria situazione
di vita precedente per abbracciarne una nuova. Nessuno quindi si
trova a dover accettare questo stile di vita come si deve affrontare l’ambiente
all’interno del quale si nasce, ma tale forma è frutto di una scelta motivata dal
desiderio di vivere insieme avendo come fine quello di divenire una sola
anima e un solo cuore in Deum, ovvero in tensione verso e in ricerca di Dio.
Il riferimento a Dio ed il richiamo alla Sacra Scrittura sono fondamentali per
120