Dominicus n. 3 - (Domenicani) - Provincia San Domenico in Italia

ase ai bisogni. Tali principi vengono presi sul serio da Agostino che li considera
in chiave squisitamente teologica, facendo così della comunità stessa
un’espressione della Carità, infusa dallo Spirito Santo 3 , che ne è all’origine, ad
immagine della Trinità 4 , prima (com-)unione di Persone nell’unica natura
divina. Nella comunità religiosa, per opera di Dio, si realizza la profezia fatta
in Dt 15, 4: «Non vi sarà più alcun bisognoso in mezzo a voi». Infatti chi possiede
qualcosa è chiamato a farne partecipe la comunità come espressione
reale della carità di Cristo, di cui la comunità riunita in una sola anima è la
manifestazione. La comunione dei beni non è allora un semplice, seppur difficile,
gesto di de-centramento di ciò che si possiede, ma diviene anche dono
di tutto ciò che si è e che ci è stato affidato. La carità cristiana tende, pertanto,
al dono totale di sé, per cui non si dà autentica correlazione tra persona e
comunità, fino a quando la persona non si consegna all’Altro con e per gli
altri: «La tua anima non è più tua, ma di tutti i fratelli e le loro anime sono
tue, o meglio, le loro anime insieme alla tua non sono più che un’anima
sola» 5 . Con queste parole, Agostino sembra voler farci meditare sul fatto che
Come i beni vengono
distribuiti in modo proporzionale
ai bisogni,
così gli esercizi ascetici
vengono richiesti in base
a quanto ognuno – per
natura e per storia – è in
grado di sopportare
la costituzione della comunità religiosa, nelle sue dinamiche di consegna del
proprio e di donazione proporzionale alle necessità di ciascuno, sia un’opera
dello Spirito santo, edificabile innanzitutto sul fondamento della Carità. Nessuno
infatti può illudersi di vincere l’egoismo con le sole proprie forze, o,
tanto meno, con la forza di divieti o norme: ciò che sembra un’utopia all’occhio
carnale, è un compito affidatoci dal Signore sul fondamento della parte-
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