Giugno - Ex-Alunni dell'Antonianum

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L'immortalità dell'anima è cosa che ci importa talmente, che ci riguarda così profondamente, che bisogna aver perduto ogni sensibilità se ci torna indifferente di saperne qualcosa. Tutte le nostre azioni e i nostri pensieri debbono prendere vie così diverse, a seconda che vi siano a sperare dei beni eterni oppure no, che è impossibile fare un passo con senso e con giudizio se non regolandolo sull'idea di questo punto, di 'quello che deve essere il nostro fine ultimo. Il nostro primo interesse : il nostro primo dovere è d'informaribene su questo argomento, da cui dinde la nostra condotta. Ed è per questo che, tra quanti non ne sono persuasi, lo faccio una estrema differenza tra coloro che s'affaticano con tutte le loro forze per istruirsene e coloro che vivono senza turbarsene e senza pensarci. Non posso avere che compassione per coloro che gemono sinceramente in questo dubbio, che lo considerano come la suprema delle sventure e che, non risparmiando nulla per venirne fuori, fanno di questa ricerca la loro principale e più seria occupazione. Ma, quanto a coloro che passano la vita senza pensare a questa fine estrema della vita e che, per questa sola ragione che non trovano in se stessi i lumi che persuadano la loro mente di ciò, trascurano di cercarli altrove, di esaminare a fondo se tale opinione è di quelle che il popolo riceve per una credula semplicità oppure di quelle che, sebbene oscure di per se stesse, hanno tuttavia un fondamento ben solido e incrollabile, io li considero in un modo tutto diverso. Negligenza mostruosa Questa loro negligenza in una questione in cui si tratta di loro stessi, della loro eternità, di tutto il loro essere, mi irrita assai più che impietosirmi : mi stu- dell'anima Oh, non accecarmi! Io ho meritato che un divino flagello Affievolisca i miei poteri; poiché la mia sensualità Ha sparso foglie di fico per escludere la tua luce. IMa io sono fragilità e già polvere. Oh, non annientarmi! Oh, non colmarmi Col vaso dell'amara tua collera! Poiché Tu hai altri vasi pieni di sangue lina parte dei quali il mio Salvatore ha vuotato fino alla morte, e per il mio bene lo fece. e secondo PASCAL pisce e mi spaventa, è una cosa mostruosa per me. Non già ch'io dica questo per il pio zelo di una devozione spirituale. Al contrario: intendo dire che si deve avere questo sentimento per un principio di interesse umano e per un interesse di amor proprio; e che per questo non occorre vedere se non ciò che vedono le persone anche meno illuminate. Non occorre avere un'anima molto elevata per comprendere che quaggiù non esiste alcuna soddisfazione veritiera e solida, che tutti i nostri piaceri non sono che vanità che i nostri mali sono infiniti, e che infine la morte, che ci minaccia ad ogni istante, deve infallibilmente entro pochi anni metterci nell'orribile necessità di essere per l'eternità o annientati o infelici. Spavalderia inutile Non c'è nulla di più reale di questo, né di più terribile. Facciamo sin che vogliamo gli spavaldi : ecco la fine che è preparata alla più bella vita del mondo. Ci si rifletta un poco sopra e dopo si risponda se non è indubitabile che non c'è altro bene in questa vita all'infuori della speranza di un'altra vita, che non si è felici se non quanto più ci si avvicina ad essa, e che, come non vi sarà più infelicità alcuna per coloro che abbiano una piena certezza dell'eternità, così non e' è ombra di felicità per coloro che non ne hanno alcun barlume. E' dunque sicuramente un gran male trovarsi in questo dubbio; ma s'impone almeno il dovere indispensabile di cercare, quando si è in questo dubbio; e quindi colui che dubita e non cerca è insieme assai infelice e assai ingiusto; e se con tutto ciò egli è tranquillo e soddisfatto, se arriva a dichiararlo apertamente ed infine a mostrarne una certa vanità, e se è proprio di questo stato ., I . . ' Ritratto a sanguigna di B. Pascal eseguito dal Domat. medesimo ch'egli fa l'oggetto della sua gioia e della sua vanità, ebbene io non ho termini per qualificare una così stravagante creatura. Come si possono alimentare certi sentimenti? jQuale motivo di gioia si prova a non attendere più altro che miserie senza riparo? Quale motivo di vanità a vedersi entro oscurità impenetrabili, e come può mai dirsi che tale ragionamento alberghi in un uomo ragionevole?... Eternità formidabile Niente è così importante per l'uomo come la sua condizione, niente è per lui così formidabile come l'eternità; e quindi, che si trovino degli uomini indifferenti di fronte alla perdita del loro essere o al pericolo di un'eternità di miserie, questo non è affatto naturale. Essi sono ben diversi riguardo a tutte le altre cose : hanno timore perfino per le più lievi, le prevedono, le sentono; e quello stesso uomo che passa tanti giorni e notti nella rabbia e nella disperazione per la perdita di una carica o per qualche offesa immaginaria al proprio onore, è quello stesso che sa di dover perdere tutto con la morte, e vi pensa senza inquietudine e senza commozione. E' una cosa mostruosa vedere nel medesimo cuore e nello stesso tempo una tale sensibilità per le cose minime e questa strana insensibilità per le più grandi. Vi è in ciò un incantesimo incomprensibile, ed un assopimento soprannaturale, che da indizio di una forza onnipotente che lo produce. (da: B. Pascal, «Pensieri», trad. di V. E. Alfieri. Milano, Biblioteca Universale Rizzoli, 1952) Oh, non uccidermi! Ma liberami dal male! Poiché Tu hai vita e morte al tuo comando, Tu sei Giudice e Salvatore, Festa e Verga, Cordiale e Corrosivo: non metter la tua mano Nell'amaro scrigno; ma, o Signore, Signore, liberami dal male! GEORGE HERBERT (1593-1633) Poeta inglese, appassionato musicista e uomo di corte con Giacomo I.
Nello scorso gennaio si sono compiuti dieci anni dalla morte del compianto prof. Luigi Stefanini, della nostra Università. La Società filosofica - sezione padovana - ha invitato a commemorarlo il prof. M. F. Sciacca, che ne ha rievocato con accenti commosi il pensiero e l'opera, suscitando nei presenti viva emozione, nel ricordo affettuoso e riverente di un uomo che fu, prima ancora che di filosofia, maestro di vita e di costume morale e civile. Sia permesso ad un affezionato, antico alunno del prof. Stefanini (lo ebbi professore in Liceo di storia e filosofia negli ormai lontanissimi anni tra il 1932 e il 1935) di scrivere qui qualche riga per riassumere — sulla linea del discorso del professar Sciacca — i termini fondamentali della personalità del grande Maestro. So di non avere diretta competenza per trattare il tema; ma mi spinge a tentarlo l'affetto e la devozione che porto nel cuore per chi mi diede, negli anni dell'adolescenza, un nutrimento sano e sostanzioso di pensiero e di cultura, preparandomi ancor più che all'Università, al gran cimento della vita. A questo aspetto della personalità di Stefanini, «uomo buono» e «uomo vivo», per le doti di cuore, per l'animo aperto e per la vasta eredità d'affetti lasciata tra amici e discepoli, si è riferito, esordendo, lo Sciacca : quasi a stabilire — prima 14 — Luigi dell'esame dell'opera — un clima di serena disposizione nell'uditorio, entro il quale è stata possibile una rassegna profonda, e semplice insieme, dei singoli libri del filosofo. Idealismo cristiano : primo periodo della "filosofia stefaniniana " e primo gruppo di scritti pubblicati in «Convivium» e poi raccolti in volume nel 1931. Contro l'idealismo immanentistico di Hegel e il neo-Hegelismo di Gentile e di Croce, Stefanini rivendica la dimensione più aperta e profonda dell'autocoscienza cristiana. Idealismo anche la conoscenza cristiana, perché nella conoscenza è sempre implicita la conoscenza di sé, l'autocoscienza (conosciamo conoscendoci e ci conosciamo conoscendo). Ma" non ci esauriamo — come per Gentile e Croce — nella conoscenza, perché questa non può adeguare tutto il nostro essere. Siamo creati da Dio, siamo prima e dopo di noi; partecipiamo dell'infinità di Dio, ma non possiamo avere di noi una conoscenza intera e concreta. Qualcosa dell'infinito che è in noi sopravvanza alla conoscenza, sempre finita, che possiamo avere di noi e dellla realtà. Compito della conoscenza nel suo suo fine ultimo, più immanente alla profondità metafisica dell'uomo, è la trascendenza, quell'intelligenza che fa del nostro spirito, non uno specchio passivo della realtà (Aristotele), ma una perenne attività ri-creatrice (S. Tom- Stefanini (a dieci anni dalla morte] maso). Creati per ri-crearci, per collaborare con Dio (cercandolo, scoprendoLo, intendendoLo), noi «siamo» se con-sistiamo nell'impegno di portare il nostro essere-al livello della Sua immagine. Il filosofo che vive il dramma della scepsi, ricerca indomabile che mai riesce a raggiungere la verità assoluta, è Piatone, sulla cui opera lo Stefanini medita e studia, approdando ai due fondamentali volumi del 1932 e 1935. L' idealismo cristiano si completa con il libro (1933) Mens cordis, un «giudizio sull'ateismo contemporaneo», che è insieme un tentativo di chiarire ulteriormente i termini del problema della conoscenza. Il conoscere come ri-creare supera l'antinomia tra pensiero e azione, teoria e prassi nell'atto umano che è conoscenza d'amore e volontà di pensiero. Le cose non si risolvono nel mio atto, perché c'è in me qualcosa che trascende sempre il mio atto; di conseguenza l'uomo non si risolve nelle sue opere (Croce), perché egli consiste in una sostanza della quale il suo atto non può toccare il fondo. L' immaginismo è la formula del secondo momento del pensiero stefaniniano. Il concetto della conoscenza, intesa come ri-creazione «ad similitudinem», comporta una rivalutazione del concetto di immagine. Lo scavo del concetto è condotto ancora sulla scia di Piatone. Per esso
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