La civiltà minoico-cretese - Corsoarcheologia.org

ma è probabile che uno degli appellativi della dea minoica fosse appunto Atena.
Secondo John Chadwick, la forma della parola Atena fa pensare a un nome
geografico pregreco, perciò può darsi che Atena fosse la dea Potnia adorata in un
luogo chiamato Atene, o con un altro nome simile. Durante il periodo classico,
Atena divenne la dea guerriera, protettrice della città greca che portava il suo
nome. E presumibile che un millennio prima la sua personalità e il suo ruolo
fossero meno definiti.
Probabilmente il simbolo di Potnia era la doppia ascia, mentre altri suoi simboli
forse erano il pilastro e il serpente, che ha la propria tana nelle crepe del terreno e
quindi era un simbolo naturale della madre Terra.
Zeus: Dato che la dea non poteva morire, chi rappresentava la morte annuale e la
rinascita era un giovane spirito simbolo, una divinità minore che assumeva il ruolo
di figlio e consorte della dea, e incarnava l'importante principio di discontinuità
presente nella natura. In epoca minoica, questo dio rimase subordinato alla sua
dea, ma alla fine divenne molto più importante con il nome di Zeus. Sembra che il
suo nome minoico originario, Velcanos, si sia preservato fino al periodo classico
come uno dei titoli attribuiti a Zeus sull'isola di Creta, dove Zeus Velcanos era
conosciuto anche come Curos, il Fanciullo. Velcanos era soggetto alla dea e veniva
sempre raffigurato in atteggiamento di venerazione.
Dea del mare: Un anello aureo ritrovato nel Porto di Mochlos mostra una dea
che naviga su una barca, con un altare sul ponte di poppa alle sue spalle, ma
potrebbe anche trattarsi di una sacerdotessa che portava un santuario
trasportabile da una località costiera a un'altra.
L’anello di Minosse offre un'ulteriore testimonianza a sostegno della tesi secondo
cui esisteva un culto costiero, per il quale erano necessari santuari fissi e santuari
trasportabili, traghettati lungo la costa dalle sacerdotesse. Forse le divinità
venivano trasportate da navi che circumnavigavano l'isola, in modo da descrivere
un cerchio magico di protezione divina attorno ad essa. Può darsi che l'idea di
queste dee che navigavano per i mari abbia dato origine alla più antica versione
conosciuta della leggenda di Arianna, secondo la quale ella fu rapita e portata nella
lontana isola di Dia, dove poi morì.
Signora degli animali o Artemide: La Signora degli
Animali Selvatici o Regina delle Belve Feroci era una dea
cacciatrice libera e casta, un'antesignana preclassica di
Artemide e Diana. Il suo dominio era terrestre ed era
costituito dalle colline e dalle montagne dove gli animali
selvatici per sfamarsi dipendevano dalla sua protezione.
Forse la dea era adorata nei santuari di montagna, in cui,
come sappiamo, venivano accese delle pire. In periodo
posteriore anche per il culto di Artemide sulle montagne si
accendevano falò. Nel panteon classico, questa dea
sopravvisse con pochi cambiamenti. Persino il suo nome
minoico, Britomarti, ossia «Dolce Vergine», sembra
risuonare in forma leggermente semplificata nel nome
greco di Artemide.
Britomarti aveva un compagno maschio chiamato il
Signore degli Animali, che non sappiamo se fosse il
figlio, il fratello 0 il consorte. Nell'iconografia, sia il
Fig. 15 – Gemma minoica rappresentante la Signore che la Signora degli Animali sono serviti da una
“Signora del Animali”
coppia di animali, oppure camminano accompagnati da un
leone o da una leonessa.
La Dea delle Caverne minoica era associata alla nascita dei bambini e agli
inferi. Forse nel suo ruolo di madre Terra era il prototipo di Rea, ma nel
quattordicesimo secolo a.C., i Minoici la chiamavano Ilitia. Negli archivi del
tempio di Cnosso si fa riferimento a lei, ma, per quanto ne sappiamo, il suo
santuario più vicino era la Caverna di Eileithyia ad Amnisos.
Secondo Nilsson, doveva esserci anche una Dea degli Alberi. Probabilmente
erano considerate sacre varie specie di alberi. Alexis ritiene che l'albero sacro del
Sarcofago di Haghia Triada fosse un ulivo. L'ulivo è un albero che vive a lungo e
sembra indistruttibile, poiché germoglia su un tronco secco, contorto e in
apparenza inerte, che riprende vita ogni anno per la fruttificazione. Forse i Minoici
consideravano sacri determinati alberi sui cui rami si posavano gli uccelli, che
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