La civiltà minoico-cretese - Corsoarcheologia.org

talvolta il bordo del precinto fosse segnato da bassi e rozzi muretti a secco, oppure
da cippi confinari o da mucchietti di pietre di delimitazione. I precinti sacri più
importanti, invece, dovevano essere delimitati da mura più imponenti.
Probabilmente è uno di questi ad essere raffigurato sul rhyton di Gypsades. Il culto
degli alberi sacri, di cui abbiamo parlato prima, portò alla costruzione di mura di
recinzione attorno a singoli alberi o a gruppi di alberi che si riteneva fossero stati
visitati dalle divinità. Ci sono vari anelli e impronte di sigilli su cui è raffigurato un
muro alto con doppio cornicione sormontato da corna di consacrazione, oppure
uno steccato alto che circonda un albero. Talvolta all'interno dei recinti, che
potevano essere di dimensioni molto piccole, sorgevano edifici adibiti al culto.
I Minoici volevano soprattutto vedere i loro dèi. In qualche modo si doveva riuscire
a far apparire le divinità davanti ai fedeli, e tale apparizione poteva assumere
molte forme diverse. Gli dèi e le dee potevano apparire in forma di massi, alberi,
uccelli, serpenti o pilastri, ma di sicuro l'apparizione di maggior impatto emotivo
era quella in forma umana. In epoca posteriore,
i fedeli attendevano fiduciosi che
Artemide di Efeso apparisse all'interno di
finestre costruite a questo scopo nella parte
alta del frontone del tempio. Probabilmente
una sacerdotessa assumeva il ruolo di
Artemide, divenendo una manifestazione
della dea. All'epoca in cui fu costruito il
famoso Tempio di Artemide, intorno al 600
a.C., questo rito era già in uso da molto
tempo, essendo stato pratica corrente in
Anatolia, Siria, Mesopotamia ed Egitto.
Secondo la persuasiva ipotesi di Nanno
Marinatos, le finestre per le apparizioni
venivano utilizzate durante i riti minoici ad
Akrotiri, sull'isola di Tera, perciò è molto
probabile che fossero in uso anche nella
stessa Creta. Inoltre, gli architetti che
Fig. 20 – Sarcofago in calcare stuccato e dipinto dal sito di
Haghia Triada. Tre sacerdotesse (una forse un eunuco)
portano offerte a sinistra presso due piloni sormontati dal
labrys presso un cratere; a destra ulteriori offerte sono
condotte verso un tempio davanti a cui sembra di poter
riconoscere l’epifania di una divinità avvolta in un pesante
mantello di lana.
progettarono il tempio di Artemide ad Efeso
erano originari di Cnosso. Chersifrone e suo
figlio Metagene erano cresciuti con le mura
cadenti del Labirinto di Cnosso davanti agli
occhi. Al primo piano dei templi minoici
probabilmente c'erano finestre per le
apparizioni, che si aprivano sulla Corte
Centrale e sulla Corte Occidentale.
1.8.2 - Il tempietto di Anemospilia e i sacrifici umani.
Il tempietto di Anemospilia sorgeva sulle pendici settentrionali del Monte Iouktas,
sulla punta della cresta che sovrasta l'area di Cnosso. I suoi tre santuari
rettangolari erano disposti sul lato a monte di una sala lunga 10 metri, in cui
venivano preparati i sacrifici e dove si trovavano altri altari. Nel santuario centrale,
su un piccolo altare era installato un idolo ligneo a grandezza naturale. Ai suoi
piedi, una bassa protuberanza rocciosa usciva dal pavimento. Probabilmente era
una roccia sacra su cui veniva versato il sangue delle libagioni. Nel santuario a
nord, su un altare cubico che fungeva da tavolo sacrificale sono stati ritrovati i resti
di un ragazzo diciassettenne con le gambe tirate su. L'analisi delle ossa ha
dimostrato che dalla parte superiore del corpo era stato fatto defluire il sangue.
Accanto a lui è stato rinvenuto un lungo pugnale bronzeo con incisa una testa di
cinghiale, adesso esposto nel museo di Iraklion, con cui probabilmente gli era stata
tagliata la gola.
Nei pressi sono stati trovati gli scheletri di tre persone coinvolte nell'omicidio
rituale del ragazzo. Una di loro forse stava trasportando un recipiente con dipinto
sul lato un toro chiazzato di giallo. I resti di questo scheletro, maschile o
femminile, erano nella sala, all'esterno della porta del santuario centrale dove
stavano l'idolo e la roccia sacra. Forse si trattava di un inserviente del tempio, che
recava nel santuario centrale un vaso col sangue del ragazzo appena sacrificato, in
modo da fare una libagione di sangue. Tuttavia proprio in quell'attimo l'edificio
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