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elementi di coercizione e quindi di vera e propria violenza. L'individuo viene a dipendere
per la sua sussistenza dall'organizzazione economica e politica nel suo complesso e, in
situazioni di crisi, è tentato di tradire i suoi principi di non violenza o quanto meno a
comprometterli.
Il pacifismo non politico, di cui stiamo tratteggiando le caratteristiche, implica quella che
potrebbe essere chiamata un'etica dell'isolamento, come anche un'etica della semplicità.
Il pacifista non dovrebbe mai lasciarsi coinvolgere troppo intimamente nel complesso
mondo della politica e dell'economia e, per evitare appunto tale coinvolgimento, deve
limitare le sue esigenze economiche e spesso vivere in comunità separate dai centri
commerciali e industriali e dalla vita urbana.
Sul piano religioso, questo punto di vista può essere rappresentato dalle concezioni dei
primi cristiani e di sette del genere dei mennoniti. I pacifisti non politici e insieme non
religiosi sono propensi a porre l'accento sull'etica del distacco dalle complicazioni del
mondo, sull'impegno individuale nell'attuazione dell'etica pacifista, e sulla rinuncia ai
frutti della violenza. L'interesse primario sia dei pacifisti religiosi sia di quelli non
religiosi e non politici non verte sulla trasformazione dell'ordine politico ed economico;
molti di essi dispererebbero di raggiungere una simile meta in qualunque circostanza.
La concezione dei primi cristiani illustra il pacifismo religioso non politico. Era un
pacifismo fondato sull'attesa del ritorno imminente di Cristo. Frattanto, il fedele doveva
vivere nella cultura pagana come un pellegrino. Quella cultura era violenta, cupida e
tirannica, e il cristiano non sperava di cambiarla. Dio avrebbe presto giudicato il mondo.
In attesa di questo momento il cristiano doveva seguire un Cristo che gli chiedeva di
condividere con il prossimo i beni terreni, gli chiedeva semplicità, amore, obbedienza
all'autorità politica purché questa non ordinasse atti contrari allo spirito di Cristo, e una
paziente accettazione - scevra di volontà di rappresaglia - delle inevitabili ingiustizie del
mondo.
L'idea è che la comunità cristiana è una comunità isolata dal mondo esterno, col quale ha
solo legami piuttosto tenui. I cristiani non debbono compiere alcuna azione positiva che
possa portare all'uccisione di altri esseri umani. Pertanto essi devono rifiutare il servizio
militare come anche qualsiasi funzione che implichi l'uso della violenza, per esempio la
magistratura. I cristiani dovevano, certamente, onorare l'imperatore e pregare per lui e
per tutti i sovrani, i cui atti avessero una qualche relativa giustificazione in un mondo
non cristiano (Ai Romani, XIII, 7; I di Pietro, II, 17); ma la partecipazione attiva
nell'opera di governo coinvolgerebbe immediatamente in un'inevitabile violenza.
Pertanto il cristiano poteva pagare i suoi tributi, come Cristo aveva comandato (Matteo,
XXII, 21), ma non poteva fare l'esattore d'imposte.
Questa concezione sembrerebbe implicitamente suggerire che tutto il mondo, con
rarissime eccezioni, è soggetto al giudizio di Dio che presto annienterà le opere dei
malvagi. Frattanto Iddio tollera l'esistenza delle istituzioni politiche acciocché
provvedano a stabilire un qualche ordine anche tra i malvagi. Nell'interesse di una,