antiche sacre rappresentazioni - San Marco in Lamis Web

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Per la festa di san Ciro presso la chiesa di sant’Antonio abate si faceva la Dimostranza
che non era una rappresentazioni sacre con testi ma solo scene mute con pupazzi
enormi che rappresentavano le varie fasi della vita del santo eremita, medico e martire.
Per la festa di san Vito martire, presso la chiesa della Vergine Addolorata, si cantava,
con l’aiuto di un lenzuolo dipinto, a cura di un cantastorie il dramma di san Vito.
Durante la festa di san Matteo presso il convento si realizzava con i pupi un teatrino
con le marionette sulla vita di san Matteo o di altro tema religioso.
Nel periodo natalizio venivano cantati, nelle varie chiese, i Canti della novena di
Natale, i Canti natalizi davanti il presepe, la Serenata dei pastori, Quann Maria
lavava e La Madonna e la zingarella.
Nel periodo della quaresima venivano cantati La Madonna e il riccone e La storia
bellissima della samaritana.
L’ultima domenica di aprile presso il convento di santa Maria di Stignano si
rappresentava la diavolata inserita nelle varie manifestazioni della festa.
Il numeroso clero locale 132 doveva continuamente essere impegnato nell’attività
catechistica, nell’istruzione alla dottrina cristiana, nella preparazione delle omelie, dei
canti e delle funzioni, ma doveva anche essere impegnato nell’attività di animazione
delle otto confraternite e dei vari sodalizi laicali operanti, nelle tre parrocchie allora
esistenti, nelle otto chiese pubbliche e nelle oltre 10 cappelle private sia in paese che
nelle campagne, nell’animazione dei ragazzi, nell’amministrazione dei sacramenti e
nelle attività pastorali varie, oltre a tutte le incombenze del Capitolo e agli inevitabili
contrasti.
Le sacre rappresentazioni della Passione e i canti del Giovedì santo erano uno dei
molteplici aspetti di come era vissuta la Settimana santa o maggiore a San Marco in
Lamis. Settimana che impegnava tutto il clero 133 e la popolazione nel partecipare alle
varie liturgie, funzioni e cerimonie pubbliche e private, 134 ancora molto diffuse anche
se in tono minore.
Nella Settimana santa e nelle feste principali sicuramente si svolgevano diverse
attività per solennizzare la ricorrenza; le varie forme di sacre rappresentazioni
(rappresentazioni teatrali, canti, processioni figurate, marionette, canti dialogati,
cantastorie,…) dovevano essere un modo per esprimere la festa e dare un messaggio
catechetico-didascalico ai fedeli.
Alcuni testi sono in italiano poetico mentre altri sono in dialetto sammarchese con una
trascrizione difficile da leggere e comprendere. I testi in dialetto sono i più antichi
finora trovati, per molti purtroppo s’ignora l’autore e quindi sono di difficile datazione
anche se per alcuni si potrebbe ipotizzare una data tra il XVIII e il XIX sec. mentre il
testo definitivo di san Nicola sicuramente è di fine XIX sec.
Si ha il dubbio che chi ha scritto per la prima volta o trascritto successivamente i testi
in dialetto non possedeva appieno gli strumenti linguistici o non sapesse come
132 Da documenti dell’Archivio Diocesano di Foggia si ha notizia che nella metà ‘800 c’erano
68 preti diocesani che esercitavano a San Marco in Lamis e altri 12 che vivevano stabilmente a
Manfredonia, San Giovanni Rotondo, Foggia e San Severo, oltre i frati religiosi sacerdoti e
laici di vari ordini religiosi.
133 In un documento del 16 settembre 1880 conservato nell’Archivio Diocesano di Foggia e
nell’Archivio della Collegiata di San Marco in Lamis c’è un dettagliato regolamento in
perpetuum della Settimana maggiore che i capitolari sammarchesi erano obbligati a svolgere
durante la Settimana santa.
134 Un detto di San Marco in Lamis che evidenziava la gravosità degli impegni dei preti nella
Settimana santa era: Iè mmégghie a ièsse cozze de vosche che prèvete la Settemàna Santa
(Meglio essere contadino di bosco che prete la Settimana santa).