Rischio sismico, paesaggio, architettura: l'Irpinia, contributi ... - Amra

14 Donatella Mazzoleni
tivi “contenuti” funzionali (gli usi degli edifici), attraverso il “corpo” della costruzione
(i materiali e le tecniche). Il significato che si coglie nella percezione dell’identità
ambientale è di tipo complesso: è infatti contemporaneamente denotativo
(indice cioè di alcuni usi e di alcune tecniche) e connotativo (metafora e simbolo
di valori culturali condivisi). È dunque qualcosa che ha a che fare con il “senso”
da noi esperito nel nostro stare nello spazio del mondo.
L’identità ambientale è dunque un quantum di valore aggiunto, che si crea in
presenza di una percezione socialmente condivisa di un’oggettiva e specifica
coerenza tra funzioni, forme e tecniche dell’architettura di un insediamento umano
in un particolare contesto 3 . L’identità ambientale ha radici che risalgono all’origine
del tempo storico: eredita infatti le tracce dei miti di fondazione degli insediamenti
umani, e le tramanda attraverso la toponomastica, e l’iconografia dei luoghi.
Come risultato di un processo articolato e complesso di interferenze di fattori naturali
e artificiali, e di irripetibili stratificazioni createsi via via nel tempo, l’identità
ambientale è ciò che permette l’identificazione affettiva e dunque il radicamento
stanziale profondo degli abitanti nei territori: processi originari, necessari a determinare
l’innesco di ogni futuro sviluppo di cura dell’ambiente, e di propulsione
alla crescita economica, sociale e culturale. L’identità ambientale costituisce dunque
(come riconosciuto anche formalmente dall’UNESCO) uno dei valori principali
del patrimonio dell’umanità.
L’identità ambientale nella problematica del rischio
La formulazione attuale delle problematiche del rischio definisce il rischio come
“probabilità di perdita di valore di un oggetto esposto agli effetti di un evento pericoloso”e
lo rappresenta come generato dal prodotto di tre fattori – la pericolosità,
la vunerabilità, e il valore esposto al pericolo: questa relazione viene scritta nella
3 I riferimenti scientifici che sostengono una definizione di questo tipo si ritrovano nel ventaglio di studi riconducibili
al grande tema del significato delle arti: le ascendenze sono costituite dalle intuizioni estetiche di Erwin
Panofsky, che definiscono come “iconologia” il campo degli studi sul significato non immediato ma profondo
delle immagini e da quelle poetico-epistemologiche di Gaston Bachelard e Gilbert Durand, che sviluppando la
grande lezione junghiana costruiscono una vera e propria archetipologia dell’immaginario; dalle riflessioni storico-critiche
di Christian Norberg-Schulz sulle “intenzioni” dell’architettura e sui rapporti tra spazio architettonico
e spazio vissuto e dall’analisi dei miti e dei riti di fondazione delle città nel mondo antico di Joseph Rykwert.
L’impostazione teorica che costituisce la base di questi studi è comunque il prodotto della ricerca di base da noi
stessi condotta negli ultimi venti anni. Cfr: Panofsky E. (1939) Studies in Iconology; Bachelard G. (1963) La poétique
de l’espace; Durand G. (1963) Les structures anthropologiques de l’imaginaire; Durand G. (1964)
L’imagination symbolique; Norberg-Schulz C. (1963) Intentions in Architecture; Norberg-Schulz C. (1971)
Existence Space and Architecture; Norberg-Schulz C. (1986) Genius Loci; Rykwert J. (1981) L’idea di città;
Mazzoleni D. (1974) Spazio e comportamento; Mazzoleni D. (1983) Metapolis. Strutture e storia di una grande
città, con P. Belfiore; Mazzoleni D. (1985) La città e l’immaginario; Mazzoleni D. (1989) Tessiture. Architetture
dello spazio interno; Mazzoleni D. (1989) Spazi della vita collettiva; Mazzoleni D. (1995) Tra Castel dell’Ovo e
Sant’Elmo. Napoli: il percorso delle origini; Mazzoleni D. (1998) Nature Architecture Diversity/Natura
Architettura Diversità; Mazzoleni S., Mazzoleni D. (1990) L’Orto Botanico di Portici; Mazzoleni D., Anzani G.
(1993) Cilento antico. I luoghi e l’immaginario.