Rischio sismico, paesaggio, architettura: l'Irpinia, contributi ... - Amra

nella valutazione dei dati cognitivi, tutta una serie di saperi tendenzialmente muti
(quelli che si generano nei margini e nei campi neutri fra le discipline, nei vuoti e
ai confini delle città, negli interstizi e nelle interrelazioni fra “natura” e “cultura”
piuttosto che non nelle zone centrali della conoscenza) che, se non possono essere
manipolati senza danno dagli strumenti troppo taglienti e forti delle metodologie
scientifiche codificate, d’altra parte risulterebbero perduti se abbandonati al loro
destino di puri sintomi senza storia né statuto linguistico riconosciuto. In effetti,
nell’indagine sul significato profondo dell’abitare è necessario un “rigore elastico”
cui lo statuto logico-deduttivo delle scienze della natura, strettamente fondato su
dati “obiettivi” e misurabili in modo impersonale, non può dare piena soddisfazione.
Né d’altra parte essa verrebbe soddisfatta da rappresentazioni puramente soggettive,
emozionali, perché queste risulterebbero incommensurabili, intraducibili in
altri linguaggi della conoscenza e sostanzialmente tautologiche.
Carlo Ginzburg nel suo storico saggio “Spie. Radici di un paradigma indiziario”
individua nello sviluppo delle scienze umane alla fine dell’Ottocento la ripresa
di un antico modello epistemologico cui – egli dice – non si è prestata finora la
dovuta attenzione, mentre è proprio questo modello che può «aiutare a uscire dalle
secche della contrapposizione tra “razionalismo” e “irrazionalismo”» 8 . Egli evidenzia
che il metodo di lavoro del conoscitore d’arte Giovanni Morelli, il metodo
d’indagine poliziesca attribuito negli stessi anni al detective Sherlock Holmes
dallo scrittore Arthur Conan Doyle, e il metodo psicoanalitico messo a punto dopo
poco da Sigmund Freud seguono un processo comune: quello della ricostruzione
di una storia a partire da indizi, da scarti dell’osservazione, da piccoli particolari
che appaiono irrilevanti agli occhi dei profani, in modo da risalire da dati sperimentali
apparentemente trascurabili fino a poter delineare una realtà complessa
non sperimentabile direttamente.
È nel paradigma indiziario che si può trovare lo strumento concettuale insieme
rigoroso ed elastico necessario per costruire una conoscenza olistica dell’ambiente.
Servendosi di tale paradigma, si svilupperà un modello di conoscenza ambientale
di tipo semeiotico (nel senso della semeiotica medica), o – se vogliamo usare
un termine più antico – divinatorio o ancora, andando ancor più indietro nel
tempo, venatorio. La conoscenza che ne deriverà sarà “indiretta, indiziaria, congetturale”
9 . E sarà una conoscenza antica, simile a quella che si sviluppava nell’arte
della divinazione dell’antica Mesopotamia, o nell’arte della medicina ippocratica
dell’antica Grecia, ma anche nelle arti dei marinai e dei pescatori del
Mediterraneo, e dei cacciatori, e infine in tutte le arti delle donne: quella conoscenza
capace di elaborare “storie” a partire da null’altro che l’osservazione attenta
e minuziosa di dettagli: la conoscenza governata nella mitologia greca dalla dea
Metis, che personificava la divinazione mediante l’acqua – che in seguito fu
8 Ibidem p. 59.
9 Ibidem p. 71.
Il valore iconologico
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