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Vol. 3 – Anno 2012 – Numero 3 Fratello, amico o nemico? Fogli Campostrini
dell’essere umano, ma anche per sottolineare il carattere imprescindibile o inevitabile della
rappresentazione o della recitazione nella vita dello zoon politikon. Citiamo per esteso il
brano classico di Epitteto (50 d.C. / 125-130 d.C.) nella traduzione di Giacomo Leopardi:
Sovvengati che tu non sei qui altro che attore [ypokritès] di un dramma, il quale sarà breve o lungo, secondo
la volontà del poeta. E se a costui piace che tu rappresenti la persona di un mendico, studia di rappresentarla
acconciamente. Il simile se ti è assegnata la persona di uno zoppo, di un magistrato, di un uomo comune.
Atteso che a te si aspetta solamente di rappresentar bene quella qual si sia persona [pròsopon] che ti è
destinata: lo eleggerla si appartiene a un altro (Epitteto 17; 2000: 107).
Tralasciamo qui il tema stoico della necessità o inevitabilità del proprio destino.
Quello che ci piace sottolineare è la proposizione di una terminologia – oltre che di una
visione – che persisterà fino a noi e verrà fatta propria dalle scienze umane e sociali del
Novecento. L’essere umano è infatti concepito come un “attore”, un ypokritès, cioè colui
che recita, rappresenta e interpreta una parte in un dramma: l’intera vita umana è un
dramma che si svolge sulla scena pubblica, e ognuno di noi è “tenuto” a recitare in
maniera appropriata (“recitare bene”) la sua parte. Anche questo è un punto importante,
su cui torneremo: se ciò che tocca all’uomo è recitare, rappresentare la propria parte, la
rappresentazione è tuttavia qualcosa che richiede impegno. Ciò che ci viene assegnata è
la parte, non la sua recitazione: questa va appresa, curata, perfezionata dall’uomo stesso.
La “parte” nel testo greco di Epitteto è pròsopon, che Leopardi traduce con “persona” e
che nella traduzione di Martino Menghi viene reso con “ruolo” (Epitteto 2000: 49).
Leopardi non sceglie la traduzione più riduttiva di maschera, ma puntando sul concetto di
persona evoca il carattere “rappresentativo” e appunto “recitante” della persona, quello
che fa sì che essa finisca per coincidere con il “ruolo” che si è tenuti a interpretare.
2. La libertà dalla recitazione
Ma la persona non indica forse qualcosa di più “intimo”, qualcosa che si sottrae
alla recitazione? Se la recitazione è esteriorità, non si evoca con ciò stesso, per contrasto,
una realtà o una condizione, quella appunto dell’interiorità, dove non si recita, non si
interpreta, dove si è semplicemente e puramente se stessi? Cristianesimo da un lato e
diversi momenti del pensiero della modernità dall’altro costituiscono una risposta positiva
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