Scarica il volume completo - Fogli Campostrini - Fondazione Centro ...

Vol. 3 – Anno 2012 – Numero 3 Fratello, amico o nemico? Fogli Campostrini
6. Peul e Balinesi: la paura del palcoscenico
La cultura peul ci offre, sotto questo profilo, una cartina di tornasole, che ci
consente di verificare questa notevole disparità tra la grande e rischiosa recita in pubblico
e i contesti di intimità che invece si realizzano «quando si è soli o in privato con una
persona con cui si abbia un rapporto di confidenza e rilassatezza (la madre, la sorella e il
fratello uterini, il fratello della madre, la moglie)» (Mariano 2002: 41; Riesman 1975:
168). La cartina di tornasole ci è data dalla semteende, la quale è «l’unica emozione,
ovvero l’unica debolezza, che non è bandita dalla pulaaku e che ne è anzi una delle
qualità principali» (Mariano 2002: 44).
Come si è visto, il Peul in pubblico è un uomo corazzato, che tiene sotto rigido
controllo bisogni, passioni, emozioni; la semteende, l’unica emozione ammessa dalla
pulaaku, è – nella definizione di Riesman (1975: 185-186) – la «paura di venir meno alla
pulaaku». Beninteso, non sono i più deboli tra i Peul quelli che provano la semteende;
tutti i Peul, recitando la pulaaku, tradiscono questa paura; anzi, la stessa pulaaku prevede
che si provi semteende. Il Peul, anche quando recita, non è tutto d’un pezzo, e l’ideale
peul non è una pulaaku senza semteende, un autocontrollo privo della paura che si incrini,
un autocontrollo tanto spinto da diventare automatico.
Anche qui, noi vediamo bene che il recitare si accompagna alla consapevolezza del
recitare e questa consapevolezza di essere sulla scena contiene inesorabilmente il timore
di sbagliare, di tradire se stesso e le proprie emozioni. La semteende – come precisa
Mariano (2002: 44) – è «una specie di ansia leggera, una tensione costante che aumenta
la concentrazione» dell’attore e della sua capacità di autocontrollo. E quando si inciampa
in un comportamento non controllato, la semteende si traduce in «un senso di vergogna
sociale, che annienta l’individuo e lo blocca nell’imbarazzo».
Ci sia consentito, a questo punto, fare un breve paragone con il concetto di lek,
presente nella cultura balinese. A proposito di Bali, Clifford Geertz parla di
cerimonializzazione delle relazioni sociali, che consiste in un «tentativo di nascondere alla
vista gli aspetti più carnali della condizione umana – l’individualità, la spontaneità, la
mortalità, l’emotività, la vulnerabilità»: società e cultura coincidono dunque con un
esplicito «recitare» (come gli stessi Balinesi dicono), il quale dà luogo a un complesso ed
elaborato «spettacolo teatrale» (Geertz 1987: 383-384).
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
26