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Vol. 3 – Anno 2012 – Numero 3 Fratello, amico o nemico? Fogli Campostrini
7. L’avventura degli scambi matrimoniali
Abbiamo insistito molto sulla metafora drammaturgica, perché essa ci consente di
avvicinarci al tema dell’intimità come luogo dove non si prova semteende (direbbero i
Peul) o dove non si avverte il lek (direbbero i Balinesi), ovvero dove la paura del
palcoscenico e lo stress della recitazione non si fanno sentire. Anche Goffman, il grande
teorizzatore della vita sociale, specialmente nei suoi risvolti quotidiani, come
«rappresentazione teatrale», era ben consapevole che si tratta di una «prospettiva»
teorica e che come tale va considerata (Goffman 1969: 9). In antropologia, dove la
metafora drammaturgica ha avuto un certo successo (si pensi a Victor Turner, oltre che a
Clifford Geertz), il concetto con cui prevalentemente è stata intesa la vita sociale è stato
però quello di “scambio”. Prendendo spunto dall’Essai sur le don di Marcel Mauss del
1924, Claude Lévi-Strauss per esempio ha proposto di considerare gran parte della vita
sociale come articolata in tre livelli principali di scambio: lo scambio di beni e di servizi (a
cui provvede l’economia), lo scambio di messaggi (a cui provvedono i fenomeni di tipo
linguistico) e lo scambio delle donne (a cui provvedono i sistemi di parentela e di
matrimonio) (Lévi-Strauss 1966: 100).
Dire scambio significa per Lévi-Strauss dire regole, modalità, forme mediante cui lo
scambio viene organizzato, e in effetti lo strutturalismo di Lévi-Strauss può essere
concepito in buona parte come lo studio delle strutture mediante cui gli scambi –
specialmente in campo matrimoniale – prendono forma. Les Structures élémentaires de la
parenté del 1949 – la grande opera con cui lo strutturalismo si è affacciato in antropologia
– è infatti una disamina delle tre modalità fondamentali che regolano gli scambi
matrimoniali entro la cerchia dei parenti, cioè i matrimoni tra cugini incrociati, così diffusi
nelle società studiate dagli antropologi. Una precisazione tecnica è indispensabile a questo
punto per lettori non avvezzi al linguaggio dell’antropologia della parentela, ovvero la
distinzione tra cugini incrociati e cugini paralleli. Dal punto di vista di Ego, i cugini
incrociati sono a) figli del fratello della madre (cugini incrociati matrilaterali), b) figli della
sorella del padre (cugini incrociati patrilaterali), oppure c) figli del fratello della madre e,
nello stesso tempo, figli della sorella del padre (cugini incrociati doppi o bilaterali).
Sempre dal punto di vista di Ego, i cugini paralleli sono invece a) i figli del fratello del
padre e b) i figli della sorella della madre.
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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