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Vol. 3 – Anno 2012 – Numero 3 Fratello, amico o nemico? Fogli Campostrini
essere definita teoricamente, indica piuttosto un orizzonte etico cui bisogna
costantemente approssimarsi.
Ad un simile modello si è opposta la relazione di Francesco Remotti, che, attraverso
analisi antropologiche per i cui contenuti rinviamo all’interno di questo Numero de “I Fogli
Campostrini”, ha indicato una modalità relazionale incentrata sul concetto di “intimità”, il
quale, contrapponendosi ad ogni visione universalistica con cui sembra piuttosto
realizzarsi una redutio ad unum, fonda la relazione sul rapporto con la singolarità,
arrivando al paradosso di riscontrarne la massima concretizzazione in un fenomeno di
cannibalismo rituale della tribù dei Tupinamba, dove colui che viene mangiato è
indispensabile al compimento identitario di colui che mangia. Se le prospettive
universalistiche annullano l’Altro, qui si assiste alla sua massima valutazione. Sottolineato
il carattere paradossale dell’immagine, non può eludersi lo schema relazionale a cui rinvia:
se è tale, il rapporto con l’Altro agisce per livelli di intimità fra singoli.
La dialettica Universalismo/particolarismo richiamata dalle prime due relazioni può essere
ulteriormente radicalizzata eliminando quel limite, da cui potrebbero innescarsi
meccanismi d’esclusione, che ancora resisteva nel modello ebraico. Sembra essere il
punto su cui hanno insistito le ultime due relazioni della giornata, l’una di Olivia Guaraldo,
espressione del pensiero femminile italiano, l’altra di Vincenzo Vitiello, riconosciuto come
tra i maggiori filosofi del nostro Paese. Pur diverse per provenienza filosofica, le due
relazioni hanno insistito sulla necessità di elaborare modelli relazionali capaci di
prescindere dall’idea di limite. Guaraldo ha sviluppato la sua proposta partendo
dall’Antigone di Sofocle, evidenziando la cura di Antigone nei confronti del cadavere di
Polinice. Una cura tanto gratuita (il cadavere non dà niente in cambio) quanto universale,
poiché il sentimento del lutto è trasversale a tutti gli individui. Proprio per questo motivo,
può essere proposto come punto di partenza per realizzare un’etica capace di superare i
limiti che ancora sussistono fra noi. Vincenzo Vitiello sembra affermare analoghe esigenze
attraverso un percorso all’interno della lettura che Jacques Derrida compie di Karl
Schmidt: se il filosofo francese leggeva Schmidt con l’obiettivo di superare la distinzione
amico/nemico per approdare a delle politiche dell’amicizia, Vitiello si spinge fino al punto
di eliminare anche l’idea stessa dell’amico, che ancora risponde ad una logica
opposizionale. Ancora una volta, per i contenuti delle relazioni rinviamo all’interno del
Numero; qui vogliamo solo osservare come le due relazioni, pur dai contenuti così diversi
e su certi punti in contrasto, sembrano richiedere una coerente applicazione della logica
universalistica che tende ad annullare il conflitto fra le differenze. Convinti che questa non
sia la posizione dei relatori, sottolineiamo come sia un’interpretazione funzionale ad
illuminare il tema che la Fondazione Centro Studi Campostrini ha voluto affrontare
nell’organizzare questa giornata di studio: una comparazione fra diverse logiche eticoreligiose.
Un punto di contatto può, però, trovarsi se si pensa che la radicalizzazione di
Rivista online della Fondazione Centro Studi Campostrini ‐ Verona – Italy
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