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A PROPOSITO DI UNITÀ E PATRIA
L’Italia ha cent’anni
non 150
di Giuseppe Parlato*
16 luglio 2010
In un momento storico e politico
molto particolare, nel quale
le celebrazioni del 150° dell’unità
italiana rischiano di diventare,
da diverse parti, un acritico
atto d’accusa contro l’unità e l’identità
italiana, il denso saggio
storico del gesuita e docente
universitario Giovanni Sale, responsabile
della sezione storica
nel “Collegio degli scrittori” della
“Civiltà Cattolica”, offre alla
discussione un contributo significativo
e originale.
Sale mette in evidenza le conseguenze che nella Chiesa ebbe la
proclamazione dell’Unità, il 17 marzo 1861, quando Roma era ancora
capitale dello Stato della Chiesa. Decurtato delle tre regioni
che oltre al Lazio lo componevano (Marche, Umbria e la parte
pontificia dell’Emilia Romagna), lo Stato di Pio IX protestò invano
a livello internazionale per l’indebita sottrazione di territori; il Papa
si fidò ingenuamente di Napoleone III – che a parole ribadiva
la sua protezione nei confronti della Santa Sede – e fece cadere l’ipotesi
di creare una Confederazione italiana sotto la formale presidenza
del Pontefice, subordinandola alla restituzione dei territori
occupati.
CAVOUR E LA CHIESA
Garibaldi non era ancora sceso con i Mille in Sicilia e forse uno
spazio di trattativa vi poteva ancora essere. Ma le cose non andarono
così: la politica anticlericale di Cavour prima (leggi Siccardi),
e infine la conclusiva presa di Roma nel 1870 finirono con lo scavare
un fossato profondo tra i cattolici e gli altri italiani, facendo
tramontare, almeno apparentemente, per decenni quelle ipotesi
cattolico-liberali che puntavano a una convergenza fra la fede religiosa
e la pulsione nazionale italiana.
Il saggio di Sale, al di là della consueta precisione documentaria e
dell’equilibrata ricostruzione, si segnala per altri due elementi
fondamentali che possono portare un contributo importante al dibattito
sul centocinquantenario e che inducono l’autorevole rivista
dei Gesuiti a differenziarsi nettamente dalle mode antiunitarie che
recentemente sono assurte agli onori delle cronache.
La prima questione è il riconoscimento, non nuovo nella migliore tradizione
storiografica cattolica, delle garanzie che lo Statuto albertino
offriva alle libertà fondamentali della persona. Libertà che erano tutt’altro
che riconosciute dagli ordinamenti degli Stati preunitari, dei quali
spesso si favoleggia come di mitici luoghi di benessere sociale.
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Era stato del resto Papa Paolo VI che
nel 1970, in occasione del centenario
dell’annessione di Roma all’Italia,
aveva affermato come la fine del potere
temporale dei Papi fosse stato un
evento in ultima analisi positivo per
una Chiesa che, sgombra da preoccupazioni
temporalistiche, ne avrebbe
tratto ulteriore slancio nel perseguimento
delle sue finalità religiose.
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13-14
2010
33
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Chiesa
e Unità d’Italia
di Santi Fedele*
Pio IX
150º Unità d’Italia e dintorni