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150º Unità d’Italia e dintorni
identità
>>> segue “Fedele” da pagina 33 >>>
Appare del resto evidente quali gravi distorsioni produrrebbe
un’impostazione storiografica che partendo dalle veementi reazioni
pontificie al ricongiungimento di Roma all’Italia, proiettasse
una sorta di “cono d’ombra retrospettivo” su tutta la precedente
vicenda risorgimentale, col rischio di far perdere di vista i contributi,
tutt’altro che marginali, che dal pensiero cattolico vennero al
processo unitario. Pensiamo al romanticismo cattolico e al suo
esponente massimo, il Manzoni, che prima di dare con I promessi
sposi alla Nuova Italia il romanzo nazionalpopolare di una collettività
anche moralmente rigenerata, innalzò nell’ode Marzo 1821 il
tema patriottico di una nazione anelante al riscatto “in un’atmosfera
– come ebbe a scrivere Natalino Sapegno – di solenne giudizio
cristiano: la libertà dei popoli è protetta dalla legge divina, che
condanna gli usurpatori e i tiranni”. E se, nell’opinione corrente,
Vincenzo Gioberti è essenzialmente il teorico del neoguelfismo,
vale a dire del Papato centro di propulsione e di coordinamento
del moto unitario, ciò non deve fare perdere di vista la centralità
che nel Gioberti medesimo ebbero temi quali la stretta connessione
tra storia della Chiesa e storia d’Italia, nel senso che il Cattolicesimo
costituiva un’inesauribile sorgente di pensiero e di cultura
nazionale su cui fosse possibile fondarsi per rivendicare all’Italia
il suo diritto all’indipendenza e rinnovarne la coscienza civile, e,
nello sviluppo successivo del suo pensiero, l’adesione ai capisaldi
del costituzionalismo liberale con l’auspicio del conseguimento di
libere istituzioni rappresentative. E come dimenticare un altro autore
cattolico Niccolò Tommaseo, che, nell’opera Roma e il mondo
del 1851, “riproponeva – secondo la pertinente notazione di Francesco
Traniello – in termini savonaroliani il proprio credo cattolico-nazionale,
fondamentalmente repubblicano e municipalista,
dando all’antico mito romantico di una ‘nuova alleanza’ tra la
Chiesa e i popoli oppressi, aspiranti alla libertà, un più deciso accento
di condanna profetica nei confronti delle pratiche politicodiplomatiche
del governo ecclesiastico e delle sue propensioni assolutistiche”.
Altrettanto erroneo sarebbe leggere alla luce dell’arroccamento intransigente
del Papato all’indomani di Porta Pia, della sua condan-
PUBBLICITÀ
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na della classe di governo liberale imbevuta di “laicismo massonico”
e del rifiuto, espressosi nel Sillabo, dell’eredità storica della Rivoluzione
francese e dei principi di libertà e laicità affermatisi con
essa, l’intera vicenda postunitaria del cattolicesimo italiano, perché
ci precluderebbe l’esatta percezione del processo, che si verifica nell’ultimo
trentennio dell’Ottocento, del graduale inserimento nella
vita nazionale dei cattolici, ancora assenti alle urne in obbedienza al
non expedit ma sempre più presenti con le loro associazioni culturali,
ricreative, assistenziali, e quindi con la nascita del sindacalismo e
del operativismo cattolici, nella vita sociale della nazione. Una presenza
crescente, culminata nella partecipazione dei cattolici, al pari
dei socialisti, nel grande sforzo di mobilitazione patriottica prodottosi
all’indomani della disfatta di Caporetto. Anche sotto il profilo
strettamente politico, il coinvolgimento dei cattolici nella lotta politica
e nelle contese elettorali è sin dai primi anni del Novecento un
dato di fatto acquisito; è, per dirla con Spadolini, la “conciliazione
silenziosa” che precede di un quarto di secolo la stipula dei Patti Lateranensi.
Sotto l’aspetto dell’inserimento dei cattolici a pieno titolo nei processi
di crescita democratica della collettività nazionale, una battuta
d’arresto sarà rappresentata dal fascismo, la cui violenza squadrista
non risparmia le sedi e gli organi di stampa del neocostituito Partito
popolare di Sturzo, lucido interprete di una proposta politica cristianamente
ispirata ma laicamente condivisibile per quanto rappresentava
in termini di meridionalismo democratico, decentramento amministrativo
e valorizzazione dei ceti medi produttivi artigianali e
contadini.
Il cammino in avanti riprenderà con la fine della dittatura, il contributo
dei cattolici alla Resistenza, il loro apporto all’elaborazione della
nuova Carta costituzionale nel raffronto dialettico con i partiti della
sinistra marxista e con quelle forze laiche di derivazione liberale,
repubblicana e azionista all’interno delle quali militano testimoni
autorevoli della mai venuta meno tradizione democratica e dell’intransigente
battaglia antifascista condotta dalla Massoneria di Palazzo
Giustiniani.
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*professore ordinario di storia contemporanea
all’Università di Messina