Rituale per il Sublime Areopago dei Cavalieri Kadosh

Esonet – La Tradizione Iniziatica tra Oriente e Occidente
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Fino a prova contraria, si deve tuttavia ammettere che gli storici moderni hanno avuto
ragione di non attribuire tale dottrina all’Ordine propriamente detto. Non è provato che
esistesse altro Statuto al di fuori della Regola ufficiale, la quale è perfettamente ortodossa.
Oli sforzi riuniti di Clemente V e di Filippo il Bello non ebbero la forza di condurre il
Concilio a pronunciare la condanna dell’Ordine. Sarebbe andata così, se fosse stato possibile
stabilire la sua convivenza con le dottrine dei Catari e dei Mussulmani?
Condannati individualmente in Francia, in Inghilterra, a Cipro, i Cavalieri del Tempio
furono assolti da sinodi provinciali in Portogallo, Germania, Spagna, Italia, ecc.
Questa differenza di giustizia ecclesiastica sembrerebbe indicare che vi furono dei casi
parziali di eresia; ma che l’Ordine, come tale, vi era estraneo.
Tutt’al più certi Capitoli avranno potuto dare a queste eresie, una organizzazione
collettiva, sotto il segreto della quale si circondavano con cura durante i loro lavori. È
evidente che i dissidenti, se esistevano nell’Ordine, dovevano cercare di aggrupparsi, di
proteggersi, di riconoscersi servendosi di segni convenzionali o di simboli appropriati.
Questa è l’opinione anche di Grouvelle che, nelle sue Memorie storiche, suppone l’esistenza
nell’Ordine di una seconda ed anche di una terza professione. Lea, nella sua magistrale Storia
dell’Inquisizione, contrasta questa ipotesi di una seconda iniziazione osservando che la
rinnegazione della Croce e del Cristo, avveniva al momento stesso dell’ammissione
nell’Ordine. Si potrebbe rispondere che gli iniziatori del secondo grado ne avevano fatto
senza dubbio una prova preventiva e che si limitavano a scoprire la loro dottrina soltanto a
coloro che si erano prestati a compiere tale formalità senza obiezioni, nello stesso modo che,
presso gli Ismaeliti, il Dais, o reclutatori della setta, si astenevano di ammettere ai gradi
superiori coloro che, al momento della prima iniziazione, avevano mostrato qualche
ripugnanza, qualche scrupolo.
Le alterazioni che certi cappellani apportavano al canone della messa, l’omissione di
formule consacranti l’ostia, l’assoluzione dei peccati conferita al di fuori della confessione
regolare, costituiscono un gruppo di fatti che scaturiscono dall’insieme delle deposizioni.
In quanto alle dottrine eterodosse, mi sembra che Matter riassuma tutte le testimonianze
che si produssero nel corso dell’inchiesta, allorché egli formula le conclusioni seguenti;
1. Che i Templari - sarebbe più esatto il dire: una parte dei Templari - ebbero dei rapporti
«più intimi che non convenisse» con i Maomettani e le dottrine dissidenti dei loro tempi;
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