Partecipazione riflessiva: il possibile contributo dell≈etica della ...

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Roberto Franzini Tibaldeo
blico. “La mente – afferma a chiare lettere A. Guccione Monroy introducendo
l’edizione italiana della celebre opera di Dewey Come pensiamo – letteralmente,
emerge, sorge, si fa, perché opera nella comunicazione e nella comunione.
Anche nella sua condizione interiore, essa è veramente, come dice Dewey,
un’assemblea in miniatura”. 43 Il filosofare emerge come attività di riflessione
e autoriflessione che si esplica entro un contesto sociale che richiama alla
responsabilità delle proprie conseguenze. 44 Il filosofare giunge pertanto a realizzazione
allorché questo richiamo alla responsabilità spinge il singolo a interrogarsi
sul significato di ciò che si impara. 45
III – Comunità di ricerca e partecipazione riflessiva
Quanto fin qui esaminato circa la rilevanza etico-politica del filosofare come
pratica sociale può, a mio avviso, essere proficuamente interpolato con un’ulteriore
riflessione sul concetto di partecipazione. Ne risulta, come spero di
evidenziare, una duplice fecondità ermeneutica. Da un lato, l’interpretazione
in chiave partecipativa della pratica sociale del filosofare porta in luce aspetti
di quest’ultima non ancora sufficientemente tematizzati. Dall’altro lato, l’inserzione
della nozione di partecipazione in un contesto filosofico sottopone
tale concetto a un possibile ampliamento di significato. Detto altrimenti, la
riflessione sul tema della CdR a partire dalla nozione di partecipazione vorrebbe
contribuire a esplicitare ulteriormente in che cosa consistano lo specifico
dell’esperienza del filosofare e le sue potenzialità a livello etico-politico-democratico.
Per conseguire questo risultato, però, è necessario sottoporre la
stessa nozione di partecipazione a un contestuale ampliamento di significato.
La questione della partecipazione non si esaurisce dunque propriamente con
l’individuazione di procedure, modalità e strategie per attuarla in quanto pratica
sociale condivisa, ma richiede che ci si interroghi filosoficamente intorno
al senso del partecipare e del costruire socialmente il proprio conoscere e il
proprio contesto di vita, vale a dire il proprio abitare. Chiaramente, tale costruzione
sociale di senso richiede il concorso dell’agire pubblico e di quello
43 A. GUCCIONE MONROY, Introduzione, in ivi, pp. 1-53: 46.
44 Così scrive infatti Guccione Monroy a commento della riflessione di Dewey: “La storia della
mente è la storia dell’educazione a questa responsabilità dei propri risultati. Nel contrasto e nella
cooperazione, nella comunione e nella competizione, sono questi ultimi a stabilire, dice Dewey,
l’importanza dell’atto di deliberare le proprie credenze, le suggestioni, quegli eventi mentali ancora
naturali in cui originariamente si manifestano le idee. Senza questa assunzione di impegni questi
eventi operano impersonalmente in noi, appunto come eventi, non personali deliberazioni” (ivi,
pp. 47-48).
45 Cfr. J. DEWEY, Come pensiamo, cit., p. 96. Lungi dal ridurre il pensiero effettivo alla mera logica
formale (le cui rispettive differenze riguardano la materia, il fatto che il pensiero reale è un processo
in evoluzione e il fatto che esso “ha sempre riferimento a qualche contesto” (ivi, p. 141), Dewey
sottolinea al contrario che “Le forme logiche non sono usate nel corso del pensiero effettivo, ma
per esporre i risultati del pensiero” (ivi, p. 142). La logica formale non esaurisce dunque il campo
della razionalità, che ricomprende in sé anche il pensiero effettivo, che si caratterizza per essere
“ordinato, razionale, riflessivo” (ivi, p. 144).