Partecipazione riflessiva: il possibile contributo dell≈etica della ...

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Roberto Franzini Tibaldeo
alternative”. 15 La ricerca è dunque ciò che occorre effettuare per risolvere
detta situazione, mentre il pensiero (riflessivo) è ciò che “trasforma l’azione
meramente appetitiva, cieca e impulsiva in azione intelligente”, 16 attribuisce
significati e valori, e inoltre espleta i seguenti compiti: “giudicare dell’evidenza
e agire in conformità”. 17
A partire da Dewey e con la mediazione di Matthew Lipman, Cosentino
rielabora come segue la definizione di “pensiero riflessivo”:
lo scavo riflessivo non consiste in un semplice cammino a ritroso che risale dalla
pratica alla corrispondente teoria che la giustifica, ma deve configurarsi come
un’apertura alla complessità: un cammino che da lineare diventa circolare (pratica-teoria-pratica...),
da predefinito diventa costruito su se stesso (ricorsività), da
selettivo diventa inclusivo e trasversale rispetto ai contenuti, da programmabile
incerto e aperto all’imprevedibilità. 18
La riflessività del filosofare ha pertanto assunto nuove sfumature che ne
fanno un interessante e promettente paradigma di ricerca. 19 Contestualmente
all’ampliamento teorico del “riflessivo” mi sembra che anche per l’idea di responsabilità,
tradizionalmente confinata entro i limiti della sola ponderazione
delle conseguenze delle azioni umane, si profilino novità di rilievo. Viviamo
infatti entro scenari contraddistinti da incertezza e imprevedibilità, scenari
in cui, dopo secoli di riduzione della realtà a un’astrazione in cui l’elemento
quantitativo la faceva da padrone, ciò che costituisce l’antropologico ha
finalmente la possibilità di venire liberato e “lasciato essere” in tutta la sua
dinamica complessità. Viviamo inoltre in scenari plasmati da un agire individuale
e collettivo che, anche in virtù delle possibilità offerte dalla tecnologia,
sperimenta il dramma della propria costitutiva ambivalenza e dell’assenza di
punti di riferimento assolutamente certi. Come aveva ben compreso già tre
decenni fa Hans Jonas, simili scenari finiscono inevitabilmente per porre l’uomo
dinanzi a inedite sfide etiche concernenti questioni di senso, sfide che
15 Ivi, p. 74; cfr. anche ivi, pp. 72 e sgg. In un altro passo della medesima opera Dewey aggiunge:
“La funzione del pensiero riflessivo è quindi quella di trasformare una situazione in cui si
è fatta esperienza di un’oscurità, un dubbio, un conflitto, o un disturbo di qualche sorta, in una
situazione chiara, coerente, risolta, armoniosa” (ivi, p. 172). Conseguentemente, l’autore procede
a enunciare le fasi in cui si articola il pensiero riflessivo: suggestione, intellettualizzazione, ipotesi,
ragionamento, controllo (ivi, pp. 180 e sgg.).
16 J. DEWEY, Come pensiamo (1933), La Nuova Italia, Firenze 1961, p. 79.
17 Ivi, p. 83.
18 A. COSENTINO, Filosofia come pratica sociale, cit., p. 93.
19 Sovrapposte all’originaria impronta pragmatista, si notano stratificazioni di matrice costruttivista,
nonché riflessioni provenienti dal modello ecologico e dall’epistemologia della complessità
[cfr. ad esempio G. BATESON, Verso un’ecologia della mente (1972), Adelphi, Milano 2004; E. MORIN,
Il paradigma perduto: che cos’è la natura umana? (1973), Bompiani, Milano 1974; poi, Feltrinelli,
Milano 1994, 1999; ID., Le vie della complessità (1985), in AA.VV., La sfida della complessità,
Feltrinelli, Milano 1985; ID., Le idee: habitat, vita, organizzazione, usi e costumi (1991), Feltrinelli,
Milano 1993; ID., Introduzione al pensiero complesso (1991), cit.,; U. BRONFENBRENNER, Ecologia dello
sviluppo umano (1979), Mulino, Bologna 1986; J. BRUNER, La cultura dell’educazione: nuovi orizzonti
per la scuola, Feltrinelli, Milano 1996; M. LIPMAN, Educare al pensiero, cit.; cfr. anche A. COSENTINO,
Costruttivismo e formazione, Liguori, Napoli 2002].