Partecipazione riflessiva: il possibile contributo dell≈etica della ...

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Roberto Franzini Tibaldeo
senso pieno. Ciò non può prescindere dall’assunzione preliminare del carattere
intrinsecamente complesso, articolato e ambivalente di tale impresa.
Ciò premesso, interroghiamoci più da vicino sul senso della “filosofia in
quanto pratica sociale”. Per come si configurano, da un lato, il dibattito teorico-culturale
e, dall’altro, quello suscitato in sede sperimentale a partire dalla
concreta esperienza del “filosofare”, 3 quest’ultimo evidenzia un duplice volto.
Per un verso (pars destruens), si presenta come esperienza decostruttiva in grado
di scardinare automatismi, comportamenti e abitudini individuali e sociali
consolidati e assunti in maniera irriflessa. Sotto questo aspetto, il primo passo
del filosofare non consiste in un “fare” o in una “strategia” da reperire, quanto
piuttosto in un “lasciar essere”, un “sospendere” e un “dubitare”; operazione
che la natura in quanto tale interrogativa dell’atteggiamento filosofico consente
di realizzare con relativa facilità. Il secondo aspetto mi sembra invece
più arduo da esplorare. Si tratta di vedere se e come la pratica filosofica possa
anche dirsi “construens”, vale a dire in che modo si configuri come prassi di ricerca
interessata e orientata a un prodotto. 4 Significa interrogarsi anche sullo
specifico del filosofare rispetto a una prassi non-filosofica, e interrogarsi sulla
riconoscibilità o meno di tale specificità, così come sulla possibilità di oggettivare
e istituzionalizzare la ricerca filosofica, o sulla replicabilità, valutabilità e
prevedibilità dei suoi risultati, ecc. Sempre che, circa la prassi filosofica, abbia
senso porre questi quesiti, che attengono tradizionalmente al fare umano. 5
Mi pare che l’interrogativo circa questo secondo aspetto vada affrontato in
tutta la sua serietà, al fine di allontanare dalla pratica sociale della filosofia il
sospetto di ridursi a una forma di spontaneismo fine a se stesso. Riflettere su
questo aspetto significa, credo, ragionare non solo sulla questione della “forma”
che tale pratica può assumere, ma anche sul suo carattere intrinsecamente
etico. La pratica della filosofia è infatti pratica riflessiva di libertà, una pratica
che peraltro si esercita “con-altri”. Come tale pratica si rivela potenzialmente
feconda per la propria formazione personale e per il surplus di capacità critica,
autocritica e autoriflessiva utile a “mettere in forma” la propria esistenza, così
potrebbe accadere anche a livello di una “Comunità di Ricerca” (CdR) che si
fosse consapevolmente assunta un simile compito filosofico. In questo senso,
la pratica del “con-filosofare” si presenterebbe come un processo autoriflessivo
di “messa in forma” della CdR stessa. Ritengo che questi aspetti eticamente
rilevanti della pratica sociale del filosofare possano esplicitarsi a partire da una
sua lettura nei termini di una teoria etica della responsabilità.
3 In merito al primo, si veda la disputa suscitata a livello pubblico dalle pratiche filosofiche, in
primis, dalla consulenza filosofica (cfr. ad es. A. DAL LAGO, Il business del pensiero. La consulenza
filosofica tra cura di Sé e terapia degli altri, Manifesto Libri, Roma 2007). In merito a discussioni
e approfondimenti a partire dalla sperimentazione della pratica sociale della filosofia in svariati
contesti (scolastico, comunitario, socio-assistenziale, culturale, ecc.), è proprio l’aspetto su cui si
sono concentrati gli sforzi dei ricercatori coinvolti nel progetto “Pensiero in formazione”.
4 Per il “prodotto della ricerca”, cfr. M. LIPMAN, Educare al pensiero, Vita e Pensiero, Milano
2005, p. 97.
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La questione teorica di fondo è la legittimità della specificità della prassi rispetto a ciò che
si può denominare fare.