fotos ............................................... pag. 4 “Falsi”, Toras contis

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tiche da cuistion dal PENSÂ. Se une persone no rive ad ore a madurâ une “cussienze di sé”, il so zarviel al va inevitabilmentri a organizasi in maniere gerarchiche. Dopo, un al po rivâ a integrasi in pusiziôns di fuarze in ta societât opur sedi un sconfit, ma il problema al è chel compain. (p. 15) Il secont fruçon nus puarte invezit intun contest plui dongje, chel de comunicazion inte varietât di furlan dal fevelant (evidentementri de zone di San Zorç di Noiâr), dulà che a son des sieltis lessicâls e di organizazion testuâl di maiôr colocuialitât (no rive ad ore, in maniere dramatiche, in maniere gerarchiche, il problema al è chel compain) divignintis ancje dal talian (il fat che il zarviel al serf ad agî nus met denant da cuistion dal pensâ, madurâ une “cussienze di sé”, al va inevitabilmentri a organizasi). Il stîl di chest toc al è diferent di chel di prime, la selezion de struture e des peraulis e je fate simpri cun atenzion ma il tenôr al somee plui dongje ae comunicazion di ogni dì. Ancje chest document al pues jessi il segnâl pe elaborazion di une varietât furlane plui adeguade par chês situazions comunicativis a miezis fra il formâl e l’informâl come il cjantât e il recitât o il trasmetût radiofonic, che nus ufrìs il palinsest di Onde Furla- scrituris ne intune schirie di varietâts simpri plui siore. O volarès sierâ il zûc dai riclams jenfri passât resint e contemporaneitât ricuardant un altri progjet artistic, linguistic e musicâl elaborât dal grup di lavôr di Usmis, che al reste un impuartant riferiment pes tantis produzions dal Friûl di vuê. O feveli dai poetis Trastolons che, dopo la publicazion des dôs racueltis Tons Trastolons (1998) e Tananai (2001), a son ancjemò atîfs sedi in mût individuâl sedi in grup. Mi riferìs in particolâr ai lavôrs di Maurizi Mattiuzza cun Lino Straulino, Lussia di Uanis cun i K’Ramar, Fabian Riz cun i Croz Sclizzâz, Raff BB Lazzara cun Loris Vescovo, Stiefin Morat cun i Kosovni Odpadki e Guido Carrara cu la Bande Tzingare. Musichis e lenghis babelichis, caraibichis, usmatichis, dulà che i autôrs a continuin a sazâ lis pussibilitâts de lenghe furlane e a sperimentâ il scambi, la ibridazion de marilenghe cun lis lenghis vicinis e lontanis che a convivin cun jê tal lôr cjâf. O sint che cheste musiche e cheste lenghe a rivin adore a “descrivi il teritori” dulà che o vîf, chel dulà che o soi cressude e dulà che o volarès continuâ a vivi, propi parcè che al à mostrât di vê une passion creative e grancj braçs par acetâ… oltri che par lavorâ. dal PENSÂ. Se une persone no rive ad ore a madurâ une “cussienze di sé”, il so zarviel al va inevitabilmentri a organizasi in maniere gerarchiche. Dopo, un al po rivâ a integrasi in pusiziôns di fuarze in ta societât opur sedi un sconfit, ma il problema al è chel compain. (p. 15) Il secondo frammento ci riporta invece in un contesto di maggiore vicinanza, quello della comunicazione nella varietà di friulano d’origine del parlante (evidentemente della zona di San Giorgio di Nogaro), in cui sono inserite delle scelte lessicali e di organizzazione testuale di maggiore colloquialità (no rive ad ore, in maniere dramatiche, in maniere gerarchiche, il problema al è chel compain) provenienti anche dall’italiano (il fat che il zarviel al serf ad agî nus met denant da cuistion dal pensâ, madurâ une “cussienze di sé”, al va inevitabilmentri a organizasi). Lo stile del brano è diverso dal precedente, la selezione della struttura e delle parole è fatta sempre con attenzione ma il tono appare più consono alla comunicazione di ogni giorno. Anche questo documento può essere il segnale per l’elaborazione di una varietà friulana più adeguata per quelle situazioni comunicative intermedie tra il formale e l’informale come il cantato e recitato o il trasmesso radiofonico, che ci è offerto nel palinsensto di Onde Furlane in una gamma di varietà sempre più ricca. Vorrei concludere il gioco dei richiami tra passato recente e contemporaneità accennando ad un ulteriore progetto artistico, linguistico e musicale elaborato dal gruppo di lavoro di Usmis, che rimane un importante riferimento per molte produzioni del Friuli di oggi. Parlo dei poeti Trastolons che, dopo la pubblicazione delle due raccolte Tons Trastolons (1998) e Tananai (2001), continuano ad essere attivi in modo individuale sia in gruppo. Mi riferisco in particolare ai lavori di Maurizi Mattiuzza con Lino Straulino, Lussia di Uanis con i K’Ramar, Fabian Riz con i Croz Sclizzâz, Raff BB Lazzara con Loris Vescovo, Stiefin Morat con i Kosovni Odpadki e Guido Carrara con la Bande Tzingare. Musica e lingua babeliche, caraibiche, usmatiche, con cui gli autori continuano a saggiare le possibilità della lingua friulana e a sperimentare lo scambio, l’ibridazione della marilenghe con le lingue vicine e lontane con cui convive. Sento che la questa musica e questa lingua sono in grado di “descrivere il territorio” in cui vivo, quello in cui sono cresciuta e in cui vorrei continuare a vivere, proprio perché ha dimostrato di avere una passione creativa e grandi braccia per accogliere… oltre che per lavorare.
1 NOTIS: 1 Lis riflessions contignudis in chest toc a son part di un percors di osservazion e di analisi linguistiche des formis plurilengals te moderne musiche furlane che o ai scomençât cul saç Bye bye bombe: I messaggi plurilingui dei Kosovni Odpadki, in Il Bianco e il Nero, 9 (2007), Udin, pp. 257-272. Il chel lavôr o ai interpretât la propueste fate dai Kosovni Odpadki come une usme impuartante de elaborazion culturâl di Radio Onde Furlane. 2 Pe contestualizazion dal hip hop inte diviersis realtâts regionâls talianis si à di viodi il libri di Arno Scholz, Subcultura e lingua giovanile in Italia. Hip-hop e dintorni, Roma 2004. 3 Il confront fra identitât e essencis etnichis al è stât frontât cun grande passion e luciditât dal antropolic Gian Paolo Gri, soredut inte monografie (S)confini, Montereale Valcellina (PN), Circolo Culturale Menocchio 2000. Il studiôs al fronte la leture de identitât furlane come sfilze di elements partignints a lis comunitâts che l’individui al ven a contat, come ativitât processuâl, discorsive. 4 O dopri une grafie furlane plui fonologjiche, par rapresentâ la varietât dal fevelât locâl regjistrade. 5 Par chel che al rivuarde il Friûl si pues viodi il contribût di Giuseppe Francescato Sociolinguistica, in Lexikon der Romanistischer Linguistik, par cure di Günther Holtus, Michael Metzeltin e Christian Schmitt, volum III, Tübingen 1988, pp. 601-610, di Linda Picco Ricercje su la condizion sociolenghistiche dal furlan, Udin 2001 e di Fabiana Fusco e Carla Marcato La dialettalità negli usi e negli atteggiamenti linguistici dei giovani in Veneto e in Friuli, in Modellando lo spazio in prospettiva linguistica, par cure di Thomas Krefeld, Frankfurt am Main 2006, pp. 119-138. Si riferissin a un contest plui larc de comunicazion dai zovins fra lenghe e dialet i intervents contignûts tai volums Forme della comunicazione giovanile, par cure di Fabiana Fusco e Carla Marcato, Roma 2005 e Giovani, lingue e dialetti. Atti del convegno di Sappada/Plodn (Belluno), 29 giugno-3 luglio 2005, par cure di Gianna Marcato, Padova 2006. 6 Max Mauro, Un Friûl difarent. I 90 Mhz di Onde Furlane, Montereale Valcellina (PN), Circolo Culturale Menocchio 2004, p. 51. NOTE: 1 Le riflessioni contenute in questo intervento seguono un percorso di osservazione ed analisi linguistica delle forme di plurilinguismo emergenti nella musica friulana contemporanea iniziato con il breve saggio Bye bye bombe: I messaggi plurilingui dei Kosovni Odpadki, in Il Bianco e il Nero, 9 (2007), Udine, pp. 257-272. In quell’occasione ho interpretato la proposta dei Kosovni Odpadki come una testimonianza importante dell’elaborazione culturale di Radio Onde Furlane. 2 Per la contestualizzazione dell’hip-hop nelle diverse realtà regionali italiane si veda Arno Scholz, Subcultura e lingua giovanile in Italia. Hip-hop e dintorni, Roma 2004. 3 Il confronto tra identità ed essenze etniche è stato affrontato con grande passione e lucidità dall’antropologo Gian Paolo Gri, di cui raccomando soprattutto la lettura della monografia (S)confini, Montereale Valcellina (PN), Circolo Culturale Menocchio 2000. Lo studioso affronta la lettura dell’identità friulana come fascio di elementi appartenenti alle comunità con cui l’individuo viene a contatto, come attività processuale, discorsiva. 4 Impiego una grafia del friulano più fonologica, in grado di rappresentare la varietà locale di parlato che è stata registrata. 5 Per quanto riguarda la situazione sociolinguistica del Friuli rimando ai contributi di Giuseppe Francescato Sociolinguistica, in Lexikon der Romanistischer Linguistik, a cura di Günther Holtus, Michael Metzeltin e Christian Schmitt, volume III, Tübingen 1988, pp. 601-610, di Linda Picco Ricercje su la condizion sociolenghistiche dal furlan, Udine 2001 e di Fabiana Fusco e Carla Marcato La dialettalità negli usi e negli atteggiamenti linguistici dei giovani in Veneto e in Friuli, in Modellando lo spazio in prospettiva linguistica, a cura di Thomas Krefeld, Frankfurt am Main 2006, pp. 119-138. Si riferiscono invece all’analisi degli usi linguistici giovanili tra lingua e dialetto gli interventi contenuti nelle sillogi Forme della comunicazione giovanile, a cura di Fabiana Fusco e Carla Marcato, Roma 2005 e Giovani, lingue e dialetti. Atti del convegno di Sappada/Plodn (Belluno), 29 giugno-3 luglio 2005, a cura di Gianna Marcato, Padova 2006. 6 Max Mauro, Un Friûl difarent. I 90 Mhz di Onde Furlane, Montereale Valcellina (PN), Circolo Culturale Menocchio 2004, p. 51.
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