L'ardimento. Racconto della vita di don Gnocchi - Fondazione Don ...

miseria anche materiale della società del tempo. Creare oggi comunità familiari di accoglienza
è allora nello stesso solco di quella storia della carità e di quella creatività della tradizione
cristiana del nostro popolo che ha dovuto far fronte al vuoto di umanità prodotto da ideologie
stataliste e spesso antiumane.
Il maturare di un’opera
La carità, che sempre nasce da incontri concreti e particolari, in don Gnocchi crebbe fino a farsi
carico dell'opera nelle sue dimensioni più larghe e istituzionali: don Carlo divenne perfino
partecipe dell’ONIG, l’ente statale nato inizialmente in concorrenza con la sua opera, e che lui
seppe piegare al principio di sussidiarietà, in modo che agisse di concerto con la sua nuova
fondazione, la Pro Juventute. La carità crebbe dentro un immenso e incessante lavoro, sempre
su più fronti, anche internazionali, sempre creativo, come quando per sponsorizzare le proprie
iniziative organizzò la storica trasvolata atlantica a bordo dell’Angelo dei bimbi, il monomotore
che realizzò nel 1949 il record di 14 ore di volo, o come quando nello stesso anno organizzò,
lui, prete motociclista, il raid motociclistico Milano-Oslo: venticinque scout in sella alle loro
Guzzine.
Il rischio di una riduzione sociologica della carità
Don Carlo è efficace, non è efficientista. Così si trova in crisi, quando ad un certo momento si
accorge che l’opera nata intorno a lui rischia pesantemente una sorta di “riduzione
sociologica”. Nel 1951 scrive: «Ho avuto (…) oggi come non mai la sensazione della mia
solitudine spirituale e ne ho molto sofferto (…). La ragione vera e intima della mia tristezza è
(…) quella di non sentirmi più circondato dalla poesia della carità e dall’ideale di fare il bene
per il bene, in quelli che ora sono diventati i miei collaboratori. Ho degli “impiegati” intorno a
me; distaccati dal lavoro che attendono, che non hanno l’angoscia dell’economizzare il tempo,
il gusto del sacrificio; che calcolano la loro prestazione, che fanno sentire quanto danno in più
del dovuto, che non s’interessano, per godere o per soffrirne, delle sorti buone o tristi
dell’istituzione, che non hanno progetti, disegni, critiche da fare ma si accontentano di
eseguire; che insomma non lavorano con me o come me, ma accanto a me» (pag. 136). E’ la
tentazione del tecnicismo, del professionismo che mette in valore più le cose da fare che non le
persone, e così si fanno male le cose e non si guarda più al bene delle persone.
Amare il mistero della persona in Cristo crocifisso
Un’opera che non nasca dalla carità in prima persona e da una fede “coralmente vissuta”
sarebbe un’opera già morta. Paradossalmente è dinanzi alla morte che questa esigenza di
verità dell’esperienza gli si fa a lui più chiara. Scrive don Barbareschi, che lo accompagnò fino
alla suprema soglia: «Don Carlo supera la sua crisi di fede quando si innamora della persona di
Cristo. Non si capisce niente di don Carlo se non si approfondisce questo aspetto: il suo
rapporto con la persona di Cristo». In punto di morte, don Carlo chiede che gli vengano letti
alcuni brani: i primi sono versi di padre David Maria Turoldo dagli accenti esistenziali, perfino
carnali:
«Eppure mi tenta ancora questa avventura del Figlio prodigo / … / Potere un giorno / dire coi
sensi che le cose /gridano a un essere più alto, / a una più alta gioia /… / sono i sensi il tempio
/ di una incrollabile fede».
Don Carlo commentò così questi versi: «Se devo aggiungere qualcosa di mio, direi così: sono
innamorato del mistero di ogni persona umana e della sua libertà» (pag. 140). Chi conosce un
po’ l’opera di quell’altro grande frutto della Chiesa ambrosiana del dopoguerra che è don Luigi
Giussani, che com elui amava Leopardi e Péguy, e non può fare a meno di coglierne una
profonda sintonia di pensiero. Un’identica sintonia affiora nella scelta dell’altro brano meditato
da don Gnocchi in punto di morte: è la famosa professione di fede di Dostoevskij, scritta in
prigionia:
«…Credere che non c’è nulla di più bello, di più profondo, di più simpatico, di più ragionevole,
di più coraggioso, né di più perfetto del Cristo (…). Più ancora: se qualcuno mi avesse provato
che il Cristo è al di fuori della verità… avrei preferito restare col Cristo piuttosto che con la
verità» (pag. 141).