OUROBOROS_n.1-2012

Hugo Sinberg,
L’Angelo ferito.
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male, la sua comprensione e la sua
trasformazione.
Noi cerchiamo di comprenderlo per
vincerlo. Grandi pensatori hanno
trattato l’argomento agli albori della
filosofia come Platone e Aristotele.
Nel più recente passato, l’esistenza
del male è stata affermata da Jung in
questi termini: “L’uomo possiede per sua
natura un’immensa capacità distruttiva…
Oggi più che mai, è importante che gli
esseri umani non sottovalutino questo pericolo
che si nasconde dentro di loro. Esso
è, sfortunatamente, fin troppo reale; questo
è il motivo per cui la psicologia deve insistere
sulla realtà del male e deve respingere
quelle definizioni che lo riguardano come
insignificante, o addirittura, inesistente”.
Più approfonditamente, Eva Pierrakos
(moglie di John Pierrakos, l’inventore
della bioenergetica), autrice
de “Il sentiero del Risveglio interiore, Il
male e come trasformarlo, Unione creativa”,
sostenne che: “Quando si comprende
che il male deriva da una temporanea
distorsione della corrente dell’energia
divina causata da specifici malintesi, si
può evitare di rigettarne l’essenza”
Del resto anche nella Bibbia Lucifero
altri non è che un Arcangelo, caduto
dal cielo, che ha deviato dalle sue origini
ed ha modificato il proprio sentiero.
Sulla stessa onda letteraria possiamo
porre Daniel Goleman e John
Gottman, rispettivamente autori di
“Intelligenza emotiva” e di “Intelligenza
emotiva per un figlio”.
In questi saggi vengono peraltro indicate
precise metodiche in grado di
far comprendere ad ognuno il proprio
lato oscuro, le radici del male e
come trasformarlo. Si tratta di metodi
molto potenti e moderni, adeguati
al progresso di cui l’umanità sente il
bisogno. Il lavoro principale da compiere
è personale e introspettivo. E’
necessario saper comprendere le proprie
emotività negative e individuarne
la causa. La semplice consapevolezza
è in grado di attenuare la valenza di
questa negatività che si traduce pertanto
in energia positiva.
Le correnti comprese nella denominazione
di Gnosticismo, come la stessa
Gnosi, sono unificabili in un contesto
omogeneo in relazione “all’idea della
presenza nel cosmo e nell’uomo di una
sostanza di origine divina (il pneuma,
il nous, intelletto ovvero la psiche,
anima), imprigionata nella materia e nel
corpo, ma destinata alla liberazione-salvezza
e al ritorno nel superiore mondo divino,
dal quale, per una colpa o incidente originari,
per caduta o altro, è discesa. Mezzo
e strumento di tale salvezza è
appunto la Gnosi, conoscenza
(che è insieme illuminazione
interiore e rivelazione) da
parte dell’elemento divino, il
quale prende coscienza di sé,
“ri-conosce” la propria natura
superiore e l’estraneità ontologica
rispetto al mondo materiale
e al corpo”.
Infatti, nella prospettiva
gnostica il mondo visibile,
materiale, è contrapposto
ad un mondo spirituale,
divino, solitamente costituito
da un’entità somma,
trascendente e inconoscibile,
la quale si manifesta