Comunità in cammino - Coccaglio

Comunità in camminoLA CHIESA DI FRONTE ALLE RELIGIONI E ALLE SETTEa cura di don Francescoil NEW AGE- 2Si potrebbe chiedere perché il Pontificio Consiglio per ilDialogo Interreligioso si interessa al fenomeno del "NewAge". Possiamo rispondere che c'è una ragione storica eun'altra di competenza. Lo studio delle forme alternativedi religiosità è stato condiviso da diversi dicasteriQuestacollaborazione, da cui è nato il documento sulle Sette oNuovi Movimenti Religiosi del 1986, è continuata.Il documento riconosce nelle persone che sono influenzatedal "New Age" un vero "senso religioso". È bene peròfare una distinzione quando si parla di dialogo. Unaforma di dialogo è quello che si fa con gliaderenti a religioni costituite e comprendel'incontro e la comprensione reciproca, lacollaborazione per la pace e lo sviluppo, loscambio sui valori spirituali comuni.Un'altra forma consiste nell'accompagnarel'individuo nella sua ricerca.È un dialogo tra Vangelo e Cultura, cheinclude un appello al discernimento. Il cristianoriconosce i punti validi della ricercama allo stesso tempo ne svela, alla luce delmistero di Cristo, i punti deboli. Si potrebbeparlare, come fa il presente studio, di"dialogo critico" (p.16). Il documento siindirizza, in primo luogo, ai pastori, aidirettori spirituali, ai laici impegnati e atutti quelli che accompagnano le personein ricerca. Tra queste ci sono anche dei cristianiaffascinati, a volte senza pienacoscienza, da idee che rischiano di allontanarlidalla fede e dalla spiritualità evangelica.Sono proposti due percorsi per un confronto tra le ideefondamentali del "New Age" e la fede cristiana. Il primo,considerato nel cap. 3E, è quello della spiritualità. Purriconoscendo gli aspetti di autentica sete spirituale che sitrovano nelle espressioni migliori del "New Age" - comericerca di armonia, di unità, di esperienza del divino -viene messo in luce il carattere dialogico della vita cristiana,che ha fondamento nell'eterno dialogo in seno allaTrinità ed informa il colloquio tra Dio e la creaturaumana, dando un timbro nuovo a tutti i rapporti interpersonali.Ilsecondo percorso, sviluppato nel cap. 4°, è unconfronto di tipo dottrinale. È espresso non in forma diesposizione dottrinale organica - bisognerebbe riprenderetutto il Catechismo - ma come enunciazione di domandefondamentali, a cui i seguaci del "New Age" e i cristianirispondono diversamente.In effetti, davanti alle molte pratiche collegate alle teorie"New Age", siamo invitati ad usare, per il discernimento,la lampada della fede, per riscoprire, nel confronto conaltre proposte, qual è la vera alternativa che Cristo ha portatoall'umanità.Forse qualcuno si chiederàse il dialogo interreligioso non vuoldire riconoscere il valore positivo, i "semidel Verbo", l'azione dello Spirito in personedi altre tradizioni religiose, e quindianche nelle espressioni più autentiche del"New Age". Possiamo dire che c'è nellaChiesa una fede profonda nel dialogo cheDio intrattiene con ogni essere umano, enel disegno finale della salvezza.Questa convinzione deve guidare ogninostro incontro. Ma si può dialogare confrutto se la nostra identità è chiara. Nonpossiamo allo stesso tempo credere e noncredere in un Dio che trascende la Storia,credere e non credere in Cristo, Salvatoredell'umanità, credere e non credere nellasua mediazione unica, ecc. È dalla nostrachiara identità cattolica, e da una spiritualitàvissuta, che ci possiamo muovere perun incontro vero. Anche aderenti a religionitanto diverse come l'induismo o il buddismo ci chiedonoqual è la nostra fede e la nostra esperienza spirituale.Non possiamo negare loro la luce che Dio ci ha accesonel cuore.Nel rapporto con le altre religioni, la Chiesa evita tutto ciòche può dare credito ad alcuni concetti che sono presentianche nel contesto del "New Age": la tesi dell'unità dellereligioni, la convinzione che tutte le vie siano uguali, lastima delle religioni pre-cristiane come più autentiche. Oanche l'idea che l'uomo può creare qualsiasi religione,come un artigiano o un chimico. Dialogo non è nebulosa,28