Comunità in cammino - Coccaglio

Comunità apertaCHIESE CRISTIANEIL DIFFICILE CAMMINO VERSO LA RICONCILIAZIONETRA LA CHIESA CATTOLICA E LA CHIESA ORTODOSSAdi Graziella Lorini" Questa Icona sacra è un simbolo dell'unitàdei discepoli del Figlio unigenito diDio" e ancora "Dica questa antica immaginedella Madre del Signore, a sua santitàAlessio II e al venerando sinodo dellaChiesa ortodossa l' affetto del Successoredi Pietro. Dica il desiderio e il fermo propositodel Papa di progredire insieme nelcammino di reciproca conoscenza e riconciliazione,per affrettare il giorno di quellaunità piena dei credenti". Queste leparole di Giovanni Paolo II in occasionedella consegna dell'Icona di Kazan loscorso 28 agosto da parte del CardinalKasper al Patriarca di Mosca e di tutte leRussie, il quale ha risposto ringraziando eauspicando più fraterni rapporti tra ledue Chiese.Richiesto però su un viaggio del Papa inRussia, il Patriarca ha detto: " I negoziatisu una possibile visita del Papa in Russiasaranno possibili solo dopo cambiamentiessenziali nelle relazioni tra ortodossi ecattolici. Al momento la visita è impossibile."Ma che cosa separa e che cosa unisce laChiesa d'Oriente e quella d'Occidente?La divisione ha profonde radici, che risalgonoa una storia antica. Si è soliti indicarel'anno 1054, quando il legato del papae il patriarca greco Cerulario si scambiaronoreciproche scomuniche. Tuttavia questacircostanza, per quanto dolorosa, haun significato puramente simbolico, inquanto già in precedenza l'Oriente bizantinoe l'Occidente latino avevano intrapresostrade diverse, avendo lingua ,culturae mentalità differenti.La scissione hal’icona di Kazanavuto come risultato un impoverimentodegli uni e degli altri e la ferita è stata reciproca.Oggi i cristiani delle due Chiese sono animatidal desiderio di imparare di nuovoqualcosa gli uni dagli altri.Un esempio: daqualche tempo il rispetto e la venerazioneper le icone si sono ampiamente diffusi inOccidente. Esattamente quarant'anni fapapa Paolo VI e il patriarca ecumenicoAtenagora I si sono incontrati aGerusalemme e si sono abbracciati; sisono scambiati lettere e messaggi e a conclusionedel concilio Vaticano II hannocancellato dalla memoria della Chiesa leinfauste scomuniche del 1054. Tutto ciòha costituito un nuovo inizio e da quelmomento noi ci chiamiamo Chiese sorelle.Il concilio Vaticano II ha riconosciutola ricca eredità delle Chiese orientali, mettendocosì fine all'antica politica di latinizzazionedell'Oriente, che aveva suscitatotanta diffidenza. Purtroppo all'inizio43del nuovo millennio sono sorti altri gravimotivi di attrito, che si trascinano tuttora,dovuti alla decisione del Papa di erigerequattro nuove diocesi nel territorio dell'exUrss. La Chiesa ortodossa vede in questol'intenzione di far proselitismo estrapparle fedeli per inserirli nel culto cattolico-romano.Malgrado la separazione, elementi essenzialidell'unità sono stati conservati:· Siamo uniti nella stessa fede apostolicadel I secolo , così come essa è testimoniatadai Padri della Chiesa che abbiamo incomune.· Celebriamo gli stessi sacramenti, anchese con riti diversi e in particolare l'eucarestia,che costituisce il centro e il culminedella vita della Chiesa.· Siamo uniti dallo stesso ministero episcopalenella successione apostolica.· Insieme veneriamo i santi, in particolareMaria, la Madre di Dio, e apprezziamo lavita monastica.Detti punti comuni non escludono le differenze,molte delle quali sono solo diversitànelle forme di espressione liturgiche espirituali. L'unica questione veramentedifficile, e la sola, in fondo, che sia realmentecruciale, è la questione del ministeropetrino, ossia del primato, non soltantod'onore ma anche di giurisdizione,delromano pontefice su tutta la Chiesa e suogni parte di essa, e la sua infallibilità personalenel definire un dogma. Ci sonoaltri punti di divergenza : la questionedella processione dello Spirito Santo dalPadre e dal Figlio (Filioque), come recitia-