Comunità in cammino - Coccaglio

Vita missionariaSI UCCIDE ANCORA SULLE COLLINERuanda 1994 - 2004La difficile riconciliazionea cura di Ben. -Tar.(seguito della pagina missionaria del bollettino di luglio 2004)Comunità apertaIN UN PAESE ANCORA TRAUMATIZZATO, TROVARE UNTERRENO COMUNE E RIPARTIRE E' UNA SCOMMESSADIFFICILE MA SENZA ALTERNATIVE. CI SONO IN GIOCOFATTORI D'IDENTITÀ E URGENZE POLITICHE. MASOPRATTUTTO TROPPO DOLORE.In un voluminoso rapporto "Ricostruire una pace duratura inRuanda: la parola al popolo" -, frutto di consultazioni in tuttoil paese, l'istituto di ricerca e dialogo sulla pace (lrdp) riassumecosì l'equazione fondamentale da risolvere: "Come parlare diriconciliazione quando le ferite non sono ancora guarite?Possiamo risparmiarci questo travaglio per il fatto che la gentedeve vivere insieme?"Uno dei sintomi del problema è che gran parte dei ruandesihanno difficoltà a riconoscere ciò che fonda la loro comuneidentità. D'altra parte, per decenni è stato esaltato ciò che li differenziaed è stato cristallizzato nell' "etnia". Termine e concettoche suscita i dubbi di non pochi etnologi, non essendoci unalingua o una cultura che possa far distinguere un ruandese dall'altro.Ciò non toglie che oggi ogni comunità abbia coscienzadi una differenza, inizialmente fondata su aspetti vaghi come itratti morfologicio l'attività(coltivatorio pastori)degli antenatie, recentemente,fondatasull'appartenenzaalla comunitàcolpitadal genocidioo a quella innome dellaquale dei criminalil'hannocompiuto.Di fronte aqueste difficoltàe difronte alla41necessità di far coabitare i cittadini ruandesi senza esasperare lecontroversie, le autorità hanno deciso di togliere, fin dal 1994,la storia dalle materie scolastiche. Ora, da poco tempo, il ministerodell'educazione sta lavorando a un progetto di manualeper la scuola secondaria. Impresa difficile, perché i ruandesi nondesignano gli stessi avvenimenti con le stesse parole. Gli uni,soprattutto hutu, parlano della "guerra", mentre gli altri evocano"il genocidio". Spiega Servilien Sebasoni, consigliere delsegretariato del Fronte patriottico ruandese (Fpr), il partito delpresidente Paul Kagame: "Questa situazione è sempre più insostenibile.Molti pensano che si possa insegnare la storia delRuanda, dicendo ciò su cui si è d'accordo e ciò su cui si è indisaccordo Questo è meglio di niente, e credo che ci si stiaavviando a questa soluzione".Tra i punti di disaccordo c'è la data d'arrivo nel paese delle differenticomunità (twa, hutu, tutsj) e il credere o meno nel mitofondatore, secondo il quale i ruandesi discendono tutti da unostesso padre i cui figli sarebbero Gatutsj, Gatwa e Gahutu. C'èdiscussione anche sulla natura di ciò che si chiama la "rivoluzione"del 1959. Taluni vi vedono piuttosto la nascita dell'ideologiadella separazione che ha condotto al genocidio.Sebasoni raccomanda l'elasticità e l'accettazione di una pluralitàd'interpretazioni. Anche se gli etnologi rifiutano il termine"et-nia" nel caso ruandese, l'uso di questa parola è talmentecostante che si è obbligati ad accettarne una seconda accezione.Sottolinea Sebasoni: "Una parola può avere diversi significati edè l'uso che la determina. Non saremo tutti d'accordo al centoper cento, ma troveremo il consenso sulle cose essenziali"." Vecchi" e "nuovi" Ruandesi.Il tempo ha comunque lavorato e lo scenario è mutato. Lo sforzodi riconciliazione avviene in un quadro completamentediverso di quello dell 1994. Nel paese ci sono nuove categorie dipopolazione, anche in funzione del genocidio e delle sue conseguenze.Oggi la società comprende gli scampati al genocidio, idetenuti, gli accusati di genocidio, i rifugiati rientrati dopo ifatti del 1994 (in maggioranza tutsi provenienti da Burundi,Uganda, Tanzania e Rd Congo) e i rifugiati (in maggioranzahutu) usciti dopo il genocidio del 1994 e rientrati a partire dal1997.Sono apparse anche nuove parole: abasopeja (scampati), abadu-