Hermann Hesse, Il lupo della steppa. Titolo dell ... - Altrestorie.net

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dell'arte, conosceva a perfezione il greco antico, era stata molte volte in Grecia e si era dedicata in particolare allo studio della civiltà minoica. Curò l'edizione degli scritti postumi del marito e donò manoscritti, lettere, documenti e la biblioteca del poeta al Museo nazionale Schiller di Marbach. (Morì a 71 anni il 22 settembre 1966.) Nella nuova casa Hesse scrisse Il pellegrinaggio in Oriente (1932), un delizioso racconto che descrive un viaggio in Oriente, ma in luoghi e tempi simbolici. Si tratta di un gruppo di nostalgici illuminati i quali vanno in pellegrinaggio in un luogo che "non è soltanto un paese o un'entità geografica, ma la patria e giovinezza dell'anima, il Dappertutto e l'In-nessun-luogo, l'unificazione di tutti i tempi. Come le vicende di Boccadoro si svolgono in una non ben definita Germania cinquecentesca, che però potrebbe essere fuori del tempo, così qui siamo al di sopra del tempo e dello spazio, in una realtà spirituale, della quale sono partecipi gli uomini che nello spirito superano se stessi e costituiscono l'unità del mondo". Hesse scrisse inoltre l'idillio Ore nell'orto (1936), nuove poesie, considerazioni sugli eventi politici dopo il 1914, Guerra e pace (1946), Memorie (1937), pubblicò prose varie (1951), una raccolta di lettere, scelte tra migliaia (1951 e 1959), saggi, fogli di diario, e, dopo dieci anni di lavoro, l'opera con la quale toccò il vertice della sua opera narrativa: Il giuoco delle perle di vetro. L'equilibrio fra i due poli contrari, dei quali si è parlato in Narciso e Boccadoro, raggiunge qui la perfezione. Lo scrittore riesce a conciliare il cuore e la mente, la luce e le tenebre. Vi contribuiscono il suono e il numero, Mozart e Pitagora, la musica e la matematica, il buio abisso del sentimento e la vetta luminosa del pensiero. Imperniata sulla musica, come il Doctor Faustus di Thomas Mann, l'opera ironizza sulla civiltà contemporanea; ma mentre il sarcasmo manniano è doloroso e rovente, l'utopia di Hesse è bonariamente ironica e pacata. E' la biografia di Josef Knecht, servo dello Spirito, funzionario di un mondo di eruditi e asceti della cultura, il quale passa di grado in grado fino alla carica suprema della corporazione "castalia". Di questa fanno parte (tutto ciò è immaginato in un secolo futuro, intorno al 2400) gruppi di privilegiati che hanno il compito di tramandare i beni spirituali creati dalle passate generazioni: la loro attività di studiosi della matematica e della musica, della filologia e della fisica, si chiama giuoco delle perle di vetro. L'invenzione di questo giuoco è attribuita a un teorico della musica, un cittadino di Calw, che a Colonia costruisce una specie di telaio con alcune dozzine di fili tesi, sui quali si possono allineare perle di vetro di grandezza, forma e colore diversi. I fili corrispondono al rigo musicale, le perle alle note; e così via. Con queste perle si compongono frasi o temi musicali, che poi si possono trasporre, sviluppare, modulare... E' un giochetto pratico per gli studenti di musica. Quando questi lo lasciano andare in disuso, viene adottato dai matematici, i quali lo portano a un alto grado di evoluzione rendendolo atto a esprimere fatti matematici con segni e abbreviazioni particolari. Da linguaggio prima universale, poi matematico, diviene il linguaggio della filologia e di tutte le altre scienze e delle loro reciproche relazioni e analogie, finché, valicati i limiti tra le singole discipline, nella ricerca dell'universale, è, per così dire, il linguaggio grafico internazionale, capace di fissare e scambiare tra gli eruditi di tutto il mondo le esperienze intellettuali. Così perfezionato, il giuoco delle perle di vetro è la somma di tutte le scoperte spirituali e artistiche, l'unione mistica di tutti i membri della Universitas Litterarum; è arte, scienza, filosofia speculativa, favorite dalla contemplazione e dalla meditazione, è una simbolica forma di ricerca della perfezione, un accostamento allo spirito in sé concorde, cioè a Dio. Nelle scuole "castalie" si coltiva soprattutto la tendenza
all'universalismo, alla fusione di scienza e arte. Fuori della "castalia" però esiste il mondo così detto reale, dove la gente comune, dove sono i non privilegiati, i quali mantengono a loro spese l'élite dei giocatori di perle. I due mondi sono in conflitto tra loro, come sempre accade fra la cultura e la mediocrità, e a un certo punto lo stesso Knecht, supremo magister del giuoco, s'accorgerà di non essere solamente "castalio", ma anche uomo comune, capirà che il mondo intero lo riguarda e ha diritto di chiedergli che partecipi alla sua vita; noterà che rinchiudersi nella "castalia", come gli asceti cristiani si isolavano dal mondo, è superbia intellettuale. Josef deporrà quindi la carica appena ottenuta e, nell'intento di gettare un ponte fra la "castalia" e il mondo profano, si trasferirà in quest'ultimo per "servire", come vuole il suo simbolico cognome: Knecht, (in tedesco, significa "servo"). Egli ha bisogno di agire, sia pure a costo di dolori e privazioni. Il giuoco delle perle, che pur gli ha dato la serenità, non gli basta più. Il pensiero astratto e i viaggi di scoperta nelle superiori regioni dello spirito finirebbero per essere fine a se stessi: soltanto al caldo respiro dell'umanità le sue aspirazioni possono attuarsi. Anche lui, come Faust, vuol recare agli uomini la serena felicità: questa è la conclusione ultima della saggezza. Un grande dramma si svolge pertanto fra l'alta cultura dello spirito e la vita naturale. La battaglia fra i due principî apparentemente inconciliabili diventa però un concerto che è precisamente il compito dei giocatori di perle: scoprire le antitesi in quanto "poli di un'unità". Tutti gli sforzi spirituali dell'uomo tendono infatti a quell'idea dell'universalità che la "castalia" deve appunto custodire. A questa intuizione Knecht è arrivato grado grado col progressivo "risveglio". Ora, egli è deciso a servire, e il suo servire sarà sereno. Educherà un allievo, ma in maniera che tutti e due siano sempre al servizio dello spirito. Se non che, ritornando nel mondo per iniziare la sua nuova missione di insegnante, mentre nuota in un lago alpino insieme al suo discepolo, muore e scompare nell'acqua gelida. Questa è in breve la vicenda del libro che costituisce la rivalutazione della civiltà, alla quale tutti gli intellettuali dovrebbero collaborare in qualche modo. Essi devono convincersi anzitutto che non è impossibile annullare i contrari, trasformare il male in bene, la notte in giorno, il nero in bianco. L'atman, dicono gli indiani; il tao, dicono i cinesi; la grazia, dicono i cristiani. Disciplina spirituale, dunque, per la schiera di privilegiati che custodiscono i beni "castalici". A riprova dell'importanza dell'opera basterà leggere le parole di ammirazione di Thomas Mann: "Dopo molti anni di lavoro l'amico aveva terminato la sua bella e difficile opera tarda della quale conoscevo soltanto l'ampia introduzione, stampata in anticipo nella "Neue Rundschau". Più volte avevo detto che quella prosa mi era vicina come fosse roba mia. Vedendo ora l'intero rimasi sbalordito notando l'affinità con ciò che mi teneva tanto occupato. Trovai la stessa idea nella finzione biografica... con le punte di parodia che questa forma comporta. La stessa unione con la musica. Anche la critica della civiltà e dell'epoca, sia pure più utopia e sognante filosofia della civiltà che sfogo critico del dolore e riconoscimento della nostra tragedia. Di somiglianza ne rimaneva parecchia, paurosamente molta, e l'appunto del mio diario esprime senza ambagi questa parte dei miei sentimenti: "E' sempre spiacevole sentirsi ricordare che non si è soli al mondo. E', in forma diversa, la domanda di Goethe nel Divano: Si vive forse, se altri vivono?"... Ma posso definirmi buon collega che non distrae paurosamente lo sguardo di ciò che avviene di buono e di grande accanto a sé... Forse non si era presentata mai una migliore occasione di caldi e rispettosi sentimenti camerateschi, di ammirazione per un maestro che certo non senza gravi, segreti e angosciati sforzi aveva saputo mantenere con arte e umorismo la sua
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Lentamente passai davanti alle cent
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