FuoriAsse#17

lema di un modello femminile, sono
stati attribuiti.
Attraverso una dettagliata analisi delle
tre religioni monoteiste, Ebraismo, Cristianesimo,
Islam, Giulia Galeotti indica
quali sostanziali differenze sussistono
nell’uso e nell’interpretazione del
velo. Il velo, infatti, in base ai diversi territori
e ai diversi contesti sociali e culturali,
può esprimere senso di sottomissione
o sentimento di disagio, rivendicazione
o affermazione di identità.
Giulia Galeotti guida alla scoperta del
velo tramite l’interpretazione di importanti
saggi sul tema, ma anche attraverso
la lettura di romanzi – tra i quali
Leggere Lolita a Teheran, un best-seller
scritto da Azar Nafisi, e pubblicato in
Italia dalla casa editrice Adelphi –, di
testi poetici e di opere artistiche. Opere
in grado di restituire al lettore particolari
importanti sulla storia e sugli usi del
velo, inteso come copricapo (allo scopo
di preservare la donna), ma anche come
accessorio alla moda. Di quest’ultimo,
un esempio sono i foulard delle dive hollywoodiane.
E se la lettura di alcuni testi
è, per l’autrice, fondamentale affinché
di una società diversa e lontana
si possano cogliere anche le pieghe più
sottili e le sfumature non sempre visibili,
nell’immaginario del lettore tali letture
diventano indispensabili per quella
capacità che esse hanno di suscitare
immagini.
CA - Il velo. Significati di un copricapo
femminile nasce dalla necessità di fare
chiarezza o dalla necessità di raccontare -
quale intricato rapporto si nasconde die
tro ogni tipo di velo, di valore diverso a
seconda delle culture?
GG - Forse entrambe le cose. Oggi il velo
è un tema costantemente e tristemente
di attualità. Nell’immaginario collettivo,
lo associamo solo alle donne islamiche,
in positivo o in negativo che sia. Invece,
il velo è patrimonio comune della civiltà.
É sorprendente constatare come la prima
traccia di velo femminile sia attestata
in un documento legale assiro del XIII
secolo avanti Cristo. Quindi, per le donne,
la prassi di velare il capo fa parte del
DNA della loro storia. Dall’India al Mediterraneo,
è un’area estesissima quella
che vede da millenni le donne con il capo
coperto. La volontà di indagare questo
indumento, dunque, nasce proprio
dal voler capire cosa ci sia effettivamente
dietro: perché il velo non è appannaggio
esclusivo dell’Islam, ma fa parte
della storia delle donne. E quindi della
storia umana.
CA - Tra i tanti fattori storici, politici,
culturali, religiosi e sociali che hanno
determinato l’uso del velo, quali ritiene
siano fondamentali o comunque i più
significativi per l’accettazione di quello
che oggi viene rappresentato come il
simbolo e l’emblema della sottomissione
al mondo maschile?
GG - Ritengo che oggi il dibattito intorno
alla condizione islamica sia più articolato.
C’è una parte dell’opinione pubblica
che non considera il velo simbolo di sottomissione,
ma simbolo di identità. Invece,
se analizziamo la sua storia, non
avremo nessuna difficoltà a dire che il
velo, effettivamente, nasce con una fortissima
connotazione misogina, cioè diventa
l’emblema dell’idea della donna
come essere da dover proteggere, come
essere da dover controllare. Ed è molto
importante constatare la presenza costante
e comune del velo nelle tre religioni
monoteiste: Ebraismo, Cristianesimo
e Islam. Nelle tre religioni il velo è
presente, seppure la sua prescrizione
non figuri in nessuno dei testi sacri.
Perché essa è frutto di un’interpretazione
successiva: Ebraismo, Cristianesimo
e Islam, infatti, non nascono con questa
idea di sottomissione del femminile, ma
è l’interpretazione misogina successiva
dei testi sacri ad aver imposto alle don-
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Redazione Diffusa