anteprima_il marchio della bestia

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VIII Il marchio della bestia in seguito alla sua partenza per raggiungere il figlio. Divenuta una zombie − e questo racconto segna l’ingresso di tale sinistra figura sulla scena del mondo − in un contesto che non sappiamo se corrisponda a un incubo di Halpin o a un incontro reale, uccide il figlio soffocandolo, portando a compimento la tetra profezia che le si era presentata in sogno alla vigilia della partenza del figlio. Si resta colpiti dalla capacità di Bierce di montare un apparato narrativo in cui la suspense è legata molto a ciò che non viene detto esplicitamente ma solo fatto immaginare, in una cupa atmosfera psicologica in cui certe dinamiche inconsce sono pioneristicamente indicate alla riflessione quando ancora, in Europa, la psicoanalisi era ai suoi albori, risalendo questo racconto ad alcuni anni prima del 1899, anno di pubblicazione dell’Interpretazione dei sogni di Sigmund Freud. Per restare centrati sull’ambito familiare, nell’agghiacciante La cosa sulla soglia di Lovecraft troviamo la storia immonda di Ephraim Waite, tenebroso personaggio su cui, sia quando era vivo che dopo la sua morte, correvano strane voci, e di sua figlia Asenath, ufficialmente originale e magnetica studentessa dell’università Miskatonic di Arkham, dediti entrambi, col supporto di sinistri e fedelissimi servitori, alla più infernale magia nera nella ricerca dell’immortalità. Nel racconto è illustrato altresì il legame infantilizzante stabilito con il figlio dai genitori – rappresentanti di una assai agiata borghesia statunitense − di colui che sarà marito e vittima di Asenath, Edward Pickman Derby, un eterno ragazzo cresciuto sotto una campana di vetro, con scarsa esperienza sociale, di carattere debole, facile a essere ammaliato e sedotto. Un classico con colpi di scena al cardiopalmo e particolari minimi da brivido, che a un certo punto ci mostra, durante un drammatico viaggio in automobile, i paesaggi desolati della sterminata provincia americana. Le luci ingannatrici di città in cui la modernità e il progresso sono solo apparenti, e in realtà legate a filo doppio alle ombre del passato, a un male misterioso che sembra il naturale controcanto della ragione trionfante, e si nasconde nelle viscere della terra e sempre incombe inestirpabile sugli uomini ignari.
introduzione IX Si comprende come questi racconti soddisfino anche il bisogno di estraneità, di sentirsi diversi, e al sicuro, attraverso la percezione orribile dell’alieno entro una presa di distanza da esso, che colloca dalla parte di ciò che si può apertamente essere, dire e desiderare. L’estraneità, o per meglio dire la differenziazione è peraltro necessaria anche per sfuggire all’attrazione del mondo come magma indifferenziato, che invita a confondersi e perdersi nella vastità sua e di un universo non umano. Sono la fissità e l’intensità dello sguardo sul mondo, la spinta della curiosità, l’avidità della scoperta, che pescando nelle nostre profondità psichiche possono annullare i confini nostri e della ragione e generare in questi racconti la mostruosità del reale. Esse evocano le forze e le creature dell’abisso, che danno espressione ai pensieri e desideri malvagi rimossi nell’inconscio. Nella logica che spalanca in questi racconti le porte del terrore, l’esistenza stessa delle pulsioni, incessantemente pressanti e produttive, partendo dalla dimensione della più profonda naturalità della vita, apre all’innaturale e al soprannaturale, a quel che non si può dire e non si può spiegare ma solo c’è e può comparire. Senza tanti complimenti, senza camuffamenti e mediazioni, senza difese, e soprattutto senza spiegazione. La linea fra ragione e follia o sragione, fra la realtà abituale e condivisa e la sorpresa dell’orrore e del reale, acquattata nelle pieghe dell’esistenza, è un attrattore formidabile, nel senso letterale, e cioè di ciò che può spaventare oltre che stupire. La sua forza motrice è la tentazione del desiderio di conoscenza (la mela offerta dal serpente), di superamento del limite implicito nella vita “normale”, delle colonne d’Ercole del mondo come creazione e realtà umana. L’ambizione è quella di guardare oltre la cortina azzurra stellata, bucando la volta celeste, giungendo in spazi più ampi. Violando il confine di ciò che il cielo (parola la cui etimologia riconduce al celare, al nascondere) vuol coprire, sottrarre allo sguardo. Tale linea è la stessa che separa detto e non detto (dicibile e indicibile, sacro e profano) e si può anche dire che essa sia la stessa che delinea la bellezza, come estremo camuffamento e negazione di
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