Magazine Avventista 21 - Ottobre - Novembre - Dicembre 2019

nelle profezie bibliche, un giorno corrisponde
a un anno, coloro che stavano
esaminando le Scritture hanno interpretato
la prigionia del Papa come la “ferita a
morte” di Apocalisse 13:3 e il compimento
dei 1.260 giorni/anni di Daniele 7:25 e di
Apocalisse 12:6,14 e 13:5. La giustapposizione
degli eventi relativi al decennio del
1790 e dei versi sopra menzionati ha fornito
la “stele di Rosetta” ai commentatori
biblici.
L’anno 1798 è stato identificato come punto
di intersezione tra profezia e storia 9 . Ed è
a partire da quella data che sono
nate numerose pubblicazioni
che trattavano il tema
dei 1.260 giorni profetici
10 . Tra questi, ricordiamo
“Remarks
on the Signs of the
Times” di Edward
King (1735-1807),
stampato nel 1798,
poco dopo l’incarcerazione
di Pio
VI 11 .
In seguito all’interpretazione
standardizzata
dei 1.260 giorni,
un certo consenso venne
raggiunto sul fatto che la profezia
di Daniele 12:4 si fosse già compiuta,
con il conseguente sopraggiungimento
degli ultimi tempi. Questo era il ponte escatologico
verso i 2.300 giorni di Daniele
8:14 12 . LeRoy Froom ha documentato cinquantotto
esponenti in quattro continenti,
che tra il 1800 e il 1844 hanno affermato
che la profezia dei 2.300 giorni profetici si
sarebbe realizzata tra il 1843 e il 1847. In
pratica, l’interpretazione dell’evento che
si sarebbe verificato in quella data era
variabile 13 .
In sintesi, a causa di diversi fattori correlati,
come l’Illuminismo (XVIII secolo), la rivoluzione
americana (1766-1783), la rivoluzione
francese (1789-1799) e il secondo grande
risveglio (1790-1830), i decenni intermedi
tra il XVIII e il XIX secolo convergono verso
una rinascita globale senza precedenti per
quanto riguarda il livello di interesse negli
studi biblici sul ritorno di Gesù. Diversi interpreti
protestanti sono stati convinti dallo
studio delle profezie bibliche che Gesù
Cristo sarebbe tornato al loro tempo.
Tuttavia, fu William Miller (1782-1849),
membro di una chiesa battista a Low
Hampton, New York (Stati Uniti), a svolgere
uno dei più accurati calcoli cronologici
della profezia biblica
del suo tempo. Nella sua
interpretazione, dimostrò
quello che credeva
fosse l’imminente ritorno
di Gesù 14 . Nei
suoi primi anni di
studio (1816-1818),
William Miller cercò
di comprendere e
conciliare i periodi
profetici, come i
2.300 giorni di Daniele
8:14; i 1.290 giorni e
i 1.335 giorni di Daniele
12:11-12, così come i 1.260
giorni di Apocalisse 11:3 e 12:6
(vedi Daniele 7:25; Apocalisse 11:2; 12:14;
13:5). Questo lo portò alla conclusione che
era possibile che Cristo sarebbe tornato nel
1843.
Gli avventisti del settimo giorno formano
il ramo più importante del movimento
millenario nordamericano che emerse tra
il 1830 e il 1840, periodo segnato dalla forte
ondata del secondo grande risveglio (1790-
1830). Da allora in poi, il movimento millerita
ha cominciato a sviluppare un nuovo
sistema di interpretazione delle profezie,
portato poi avanti dagli avventisti sabbatisti.
Subito dopo la delusione del 22 ottobre
1844, gli avventisti sabbatisti cominciarono
a studiare intensamente le Scritture, definendo,
il 21 maggio 1863, il loro sistema
dottrinale.
Alla fine del XVIII secolo, la rivoluzione
francese è stata utilizzata come solida metafora
di una forza radicale capace di superare
ogni ostacolo. Come un turbine, travolgeva
tutto ciò che la forza umana poteva
mettergli davanti. Nessuno restava “impunito”.
La rivoluzione francese condusse
molti uomini alla rovina, nonostante questi
pensassero essere i principali protagonisti
della rivolta 15 .
Tuttavia, contro questo movimento devastante,
carico di violenza e distruzione,
Apocalisse 18:1 presenta un’altra rivoluzione
nel futuro: un grande movimento
mondiale, simboleggiato da un angelo che
detiene una grande autorità e illumina tutta
la Terra. Questo angelo è una metafora
che rappresenta ogni persona che aspetta
il ritorno del Signore, ma allo stesso tempo
accelera la realizzazione di questo evento
attraverso una preparazione quotidiana
che si fa solo sul campo di battaglia della
missione. E quando verrà il momento in cui
questo messaggio finale sarà stato proclamato
in tutto il mondo, il potere di questa
parola sarà più grande di qualsiasi rivoluzione.
FLÁVIO PEREIRA DA SILVA FILHO
Professore di teologia biblica, pastore
e giornalista
Il film della nascita dell’avventismo
Dillo Al Mondo
Note e riferimenti
1. James Maxwell Anderson, Daily Life During
the French Revolution, 2007. p. 11 ; Max Gallo,
Revolução Francesa, v. 1, 2012. p. 148
2. Mark Almond, Uprising! Mitchell Beazley,
2002, p. 32
3. E. J. Hobsbawm, The Age of Revolution: Europe
1789-1848, 1996. p. 53
4. George. R. Knight, William Miller and the Rise
of Adventism, 2010. p.13
5. Elhanan Winchester, The Three Woe Trumpets,
1793, p. 37, 38
6. Joseph Priestley, Present State of Europe
Compared with Antient Prophecies, J. Johnson,
1794, p. 25, 26
7. S. T. Coleridge,& E. H. Coleridge (ed.), The
Complete Poetical Works of Samuel Taylor
Coleridge, v. 1, 1912, p. 108-123
8. William Miller and the Rise of Adventism,
p.13, 14
9. Ernest Robert Sandeen, The Roots of Fundamentalism,
1970, p. 7
10. L. E. Froom, The Prophetic Faith of our
Fathers, v. 2, 1948, p. 765-780
11. E. King, Remarks on the Signs of the Times,
1798, p. 16
12. William Miller and the Rise of Adventism,
p. 14
13. L. E. Froom, The Prophetic Faith of our
Fathers, v. 4, 1954, p. 403-405
14. Alberto R. Timm, “The sanctuary and the
three angels’ messages” [thèse de doctorat],
1995. p. 1-4
15. Joseph de Maistre, Considérations sur la
France, 1844, p. 15, 16
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