You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
мистериальные действа, окруженные таинственностью и доводившие их участников до экстаза,<br />
давали не только ощущение избранности, приобщенности к тайному знанию, но и крайне<br />
важную в тех условиях эмоциональную разрядку.<br />
1 Ibid. Р. 293.<br />
Хотя мистериальные культы аккумулировали в себе важнейшие религиозные<br />
устремления эпохи, они не могли играть роль универсальной массовой религии, способной<br />
заменить веру в уходящих богов, ибо были подчеркнуто элитарны. Посвящение в мисты стоило<br />
очень дорого и позволить его себе мог далеко не каждый, поэтому в простонародной среде<br />
развернулись самостоятельные поиски истинного божества. Это народное богостроительство<br />
почти всегда довольствовалось «местным материалом». Долгое время оно сводилось к простому<br />
«перераспределению» божественности, однако в условиях кризиса в нем появились<br />
принципиально новые черты.<br />
Отвергнутые олимпийцы обладали многими прекрасными качествами — силой,<br />
красотой, величием, а случалось — и мудростью. Но они жили своими собственными<br />
страстями, часто бывали жестоки и безнравственны. Людям III в. потребовался совсем другой<br />
бог — добрый и справедливый, способный защитить и спасти их даже ценой собственных<br />
страданий. Именно таким он виделся растерянным и мятущимся жителям больших городов и<br />
глухих селений. Посвятительные надписи той поры буквально пестрят эпитетами: «богу<br />
справедливому», «богу милосердному», «подателю благ», «спасителю»; Добрые Богини и<br />
божества справедливости (Дике, Сильван, Немезида и др.) привлекали к себе миллионы<br />
почитателей. Внешние достоинства небожителей теперь мало кого интересовали, богам уже не<br />
пытались льстить, называя их «прекрасными», вместо этого настойчиво подчеркивалось<br />
нравственное совершенство почитаемого божества, его «непорочность». 1 Очевидно, дефицит<br />
именно этих качеств все острее чувствовался в окружающей жизни. Чтобы иметь возможность<br />
надежно защитить людей, богу следовало быть еще и всемогущим. Поэтому «добрые» и<br />
«справедливые» боги непременно оказывались также и «царями космоса», «владыками мира»,<br />
«пантеями», «едиными всемогущими»; 2 наделялись силой и способностями всех прочих богов;<br />
иначе говоря — соединяли в себе всю полноту божественности, рассеянную в языческих<br />
верованиях по отдельным культам. И хотя таких единых и всемогущих «пантеев» одновременно<br />
возникло бессчетное множество, их появление означало, что религиозное сознание масс<br />
движется к монотеизму. Эта монотеистическая тенденция не выходила за рамки языческого<br />
восприятия мира: наличие единого всемогущего бога не исключало существования других<br />
богов — «всемогущий» лишь возвышался над ними. К тому же он почти всегда оставался<br />
конкретной личностью (доброй, справедливой, милосердной) и, стоя над миром, продолжал<br />
активно действовать в нем — помогая людям и творя справедливость. Этот стихийный и вполне<br />
прагматический монотеизм народных верований, очевидно, подпитывался обрывками<br />
религиозно-философских учений, а также христианской проповедью, проникшей к тому<br />
времени во все слои общества. Под ее несомненным влиянием менялись, например, языческие<br />
представления о посмертной жизни, утверждалась вера в бессмертие души, в то, что праведники<br />
после смерти пируют на небесах, «в радости и веселии наслаждаясь вечным светом». 3 Сохраняя<br />
давнее предубеждение против христианства, языческие массы подспудно усваивали многие его<br />
вероутверждения; таким образом создавалась почва для его принятия в будущем.<br />
1 Многочисленные примеры такого рода приводит Свенцицкая И. С. См.: Свенцицкая<br />
И. С. Особенности религиозной жизни народных масс в азиатских провинциях Римской<br />
империи (IΙ-ΙΙΙ вв.): Язычество и христианство. // ВДИ, 1992, 2. С. 61; см. также: Голубцова Е. С.<br />
Мировоззрение... С. 319.<br />
2 Подробнее см.: Штаерман Ε. Μ. Указ. соч. С. 239-240; Свенцицкая И. С. Указ. соч. С.<br />
59-61. 3 Штаерман Ε. Μ. Указ. соч. С. 241-242.<br />
ХРИСТИАНСТВО В II-ΙΙΙ вв.<br />
На исходе I в. н. э. окружающий мир все еще воспринимал христианство как одно из<br />
течений иудаизма, поскольку пути его распространения по-прежнему были связаны с теми<br />
городами, где существовали большие колонии иудеев и имелись синагоги, неизменно<br />
становившиеся центрами споров об истинности Мессии Иисуса. Широкое рассеяние евреев,
Change language