Откр - Сын Человеческий

Итоги первого этапа христологических споров были подведены на IV Вселенском соборе,
собравшемся в 451 г. в одном из предместий Константинополя. Результатом его работы явился
знаменитый Халкидонский орос, в котором сформулировано ортодоксальное вероучение
(догмат) о богочеловечестве Иисуса Христа. Орос провозгласил, что в едином лице Христа
слиты два естества — Божественное и человеческое. После долгих споров и рассуждений
святые отцы, собравшиеся в Халкидоне, пришли к выводу, что они в состоянии сказать лишь,
чего НЕ произошло при соединении божественной и человеческой природы, т. е. прибегли к
апофатическому (отрицательному) методу, провозгласив, что соединены они «неслитно,
неизменно, нераздельно, неразлучно». По существу, это было признанием беспомощности
логического мышления в постижении тайн христианской веры.
Халкидонсий орос (451 г.)
Последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына,
Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве,
истинного Бога и притом истинного человека, с разумной душой и телом, единосущного Отцу
по Божеству и притом единосущного нам по человечеству, во всем нам подобного, кроме греха.
Рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в недавние времена также ради нас и ради
нашего спасения — от Марии Девы Богородицы — по человечеству. Одного и того же Христа,
Сына Господа, единородного в двух естествах НЕСЛИТНО, НЕИЗМЕННО, НЕРАЗДЕЛЬНО,
НЕРАЗЛУЧНО познаваемого, так что соединением различие двух естеств отнюдь не
нарушается, но еще более сохраняется свойство каждого естества, во единую ипостась и во
единое лицо соединенных. На два лица не рассекаемого и не разделяемого, но одного и того же
Сына и единородного Бога-Слова, Господа Иисуса Христа, как древние праотцы о Нем, и как
Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как передает нам символ отцов наших.
Принятие Халкидонского ороса означало утверждение второго главнейшего догмата
Вселенской церкви, 1 однако он не был признан повсеместно — армянские, коптские, эфиопские
и большинство сирийских христиан объявили себя монофизитами, т. е. исповедующими лишь
одну, божественную, природу Иисуса Христа. Острая идейная борьба вокруг халкидонских
вероопределений продолжалась на протяжении более полустолетия, причем в обсуждение
богословских проблем было вовлечено все население Римской империи — от августейшего
семейства до люмпенизированных низов. Отголоски этой полемики часто присутствуют и в
апокрифической литературе V в. Хотя по понятным причинам уцелела преимущественно та ее
часть, которая отражала ортодоксальную точку зрения, сам факт повышенного внимания
апокрифа к проблемам христологиии и мариологии, обычно указывает на то, что он возник в
период острых споров по этим вопросам.
1 Богослужебный канон православных Церквей наглядно подчеркивает особое значение
первых двух догматов тем, что во время священнодействия православные епископы держат в
одной руке трикирий (соединенные воедино три свечи), в другой — дикирий (соединенные
воедино две свечи), что символизирует триипостасное единство Бога и Богочеловеческую
природу Христа.
Наш краткий обзор охватывает лишь магистральные тенденции и узловые эпизоды
религиозного развития позднеантичной эпохи. Этот процесс в действительности был гораздо
более сложным, и даже простой перечень течений, возникших в христианстве и вокруг него в I-
V вв. и объявленных затем еретическими, занял бы несколько страниц. Уже в IV в. епископ
северо-итальянского города Бресции Филастер перечислил в своем трактате «О ересях» сто
пятьдесят шесть их разновидностей, 1 а до конца античной эпохи число ересей значительно
возросло. Заинтересованных читателей, желающих ближе познакомиться с ними, мы отсылаем к
исследованию А. М. Иванцова-Платонова «Ереси и расколы первых трех веков христианства»,
М., 1877 (позднее, к сожалению, не переиздававшемуся), а также к замечательной книге Юрия
Николаева (Ю. Н. Данзаса) «В поисках за божеством». СПб., 1914, переизданной недавно (1995)
в Киеве.
1 Philaster. Diversarum heresion liber vel De Heresibus.
ЖАНРОВАЯ ЭВОЛЮЦИЯ АПОКРИФИЧЕСКИХ ДЕЯНИЙ