Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Египта, спасаясь от преследователей, жил на кладбищах, но от вероисповедального символа не<br />
отступил ни разу. В своих многочисленных трудах, направленных против арианства, Афанасий<br />
развивал идеи христианской сотерологии (учения о спасении), основу которой заложил еще<br />
Ириней Лионский. По мысли Афанасия, победу над смертью людям обеспечивает лишь полнота<br />
божественности Иисуса Христа. Если же, как учат ариане, облекшийся плотью и<br />
вочеловечившийся <strong>Сын</strong> Божий не той же сущности, что и Отец, если Он не вечен и изменяем, то<br />
соединение с Ним по плоти не может дать людям спасения и жизни вечной. «Если Христос не<br />
Бог, то мы не спасены!» — возглашал Афанасий.<br />
Тем не менее политическая обстановка середины IV в. благоприятствовала арианам. В<br />
350 г. умер император Констант, и западная часть Империи перешла под управление арианина<br />
Констанция. Все западные епископы, исповедовавшие Никейский символ, были отправлены в<br />
изгнание, и на протяжении двенадцати лет арианство торжествовало повсеместно. Даже<br />
Римская церковь, долгое время не признававшая низложения Афанасия Александрийского с<br />
митрополичьей кафедры, была принуждена согласиться с его осуждением.<br />
К середине IV в. догматические вопросы стали доминантой религиозного сознания самых<br />
широких христианских масс. «Прислуга, не раз битая, сбежавшая от рабской службы, с<br />
важностью философствует о Непостижимом, — писал в это время епископ провинциального<br />
малоазийского городка. — Такими людьми полны улицы, площади и перекрестки. Это торговцы<br />
платьем, денежные менялы, продавцы съестных припасов». В последней четверти IV в. уже<br />
практически любое социальное или политическое выступление городских низов Римской<br />
империи облекалось в форму того или иного религиозно-догматического движения.<br />
Естественно, что сочинения, адресованные христианским массам или рожденные в их среде,<br />
гораздо больше внимания, чем прежде, уделяли вероучительным вопросам. Нашло это<br />
отражение и в апокрифах.<br />
ВЕЛИКИЕ КАППАДОКИИЦЫ<br />
Сформулировать свое главное вероутверждение и преодолеть чуть было не погубивший<br />
ее раскол Церковь смогла лишь во второй половине IV в. Сделано это было благодаря трудам<br />
Василия Великого (329-379), Григория Богослова (330-389) и Григория Нисского (335-389),<br />
позднее причисленных к лику святых и объявленных вселенскими отцами Церкви.<br />
Все трое происходили из малоазийской провинции Каппадокия. Василий Великий и<br />
Григорий Нисский были родными братьями, а с будущим Григорием Богословом Василий<br />
сдружился во время их учебы в основанной еще Платоном афинской Академии. Одновременно<br />
с ними там учился и будущий император Юлиан Отступник. Григорий Богослов впоследствии<br />
не раз напоминал ему о совместном увлечении науками и по праву старой дружбы добивался<br />
налоговых послаблений и льгот для своих родственников и родного Назианза, что, впрочем, не<br />
помешало ему после смерти коронованного «сокурсника» сочинить против него два<br />
обличительных и весьма ядовитых трактата.<br />
Получив блестящую философскую подготовку и став христианами, «каппадокийцы»<br />
приложили немало сил, чтобы преодолеть непонимание христианского вероучения теми, кто<br />
привык мыслить об Абсолютном в категориях греческой философии. Путь к этому был один —<br />
придать языку богословия определенность логических формул. Случайные заимствования из<br />
философского лексикона оказались не в состоянии помочь решению тринитарной проблемы —<br />
об этом свидетельствовала борьба, развернувшаяся вокруг мутной терминологии Никейского<br />
символа. Такие термины, как «сущность», «природа», «ипостась», каждый христианский автор<br />
понимал и использовал по-своему. Это создавало путаницу и порождало споры. Чтобы выйти из<br />
тупика, в котором оказалось христианское богословие, необходимо было разработать систему<br />
четких и всеми одинаково понимаемых терминов. Основа этой системы была заложена<br />
Василием Великим. Настаивая на строгом разграничении понятий «сущность» и «ипостась» и<br />
следуя методу аристотелевой диалектики, он различал их как общее и особенное. Все три<br />
ипостаси Божества, говорил Василий, имеют одну общую сущность, которой свойственны<br />
несозданность, непостижимость, всеведение и всемогущество, и потому они едины по существу.<br />
Но при этом каждая из них обладает свойствами, отличающими ее от двух других: Отец<br />
рождает, <strong>Сын</strong> рождается, Святой Дух освящает. Чтобы сделать свою мысль более понятной, он<br />
приводил такой пример: Павел, Силуан и Тимофей ипостасно отличаются друг от друга, но,<br />
имея общие человеческие свойства, они принадлежат к одной родовой сущности — человек. 1<br />
1 Epistula 38.
Change language