You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
жертвой, а проповедью спасительного знания. При этом он будто бы проповедал двоякое<br />
учение: одно открыто изложил для всех, другое — истинное и тайное — поведал лишь<br />
избранным. Первое содержится в известных всей Церкви книгах Священного писания. Второе<br />
хранят апокрифические (т. е. «тайные») евангелия, деяния и апокалипсисы, доступные только<br />
посвященным. (Само слово «апокрифический» поначалу указывало на гностическое<br />
происхождение того или иного текста.) Гностики уверяли, что больше всего тайн Спаситель<br />
открыл своему «любимому ученику» апостолу Иоанну, апостолу Фоме, прозванному<br />
«Дидимом», т. е. «близнецом» (Иисуса — так считали древние христиане), и Марии Магдалине,<br />
и потому связывали с их именами происхождение большинства своих сочинений.<br />
О популярности гностических учений свидетельствует обилие найденных археологами<br />
амулетов с греческой надписью αβραξας, цифровое значение которой равно 365, т. е. числу<br />
ангелов и небесных сфер в концепции александрийского ересиарха Василида, жившего в первой<br />
половине II в.<br />
Успеху и устойчивому влиянию гностиков на христианскую массу в огромной мере<br />
способствовало простое, понятное всякому объяснение вопроса, на который христианская<br />
доктрина тоге времени не находила ответа — почему в мире торжествует зло? По мере<br />
нарастания в III в. внутреннего кризиса римского общества он все больше и больше занимал<br />
умы. Чтобы снять с Единого, Благого и Всемогущего Бога-Творца ответственность за мировое<br />
зло, христианство вынуждено было разрабатывать сложную доктрину — теодицею, понять и<br />
усвоить которую мог далеко не каждый. Стереотипам народного мышления куда больше<br />
соответствовали гностические истории о злобных происках сил мрака и победе над ними<br />
обладателей истинного знания. Людей же более образованных привлекали сложные<br />
космологические концепции гностиков, противопоставить которым христианству II в. также<br />
было нечего. Но признание правильности их утверждений означало бы отказ от веры и<br />
обрядности, за которыми стояла уже полуторавековая традиция. Разглядев в гностицизме своего<br />
опаснейшего противника, Церковь развернула в последней четверти II в. беспощадную борьбу с<br />
ним. Критике и разоблачению этого, как они говорили, «лжеименного знания» посвятили свои<br />
главные труды виднейшие христианские писатели конца II и III вв.<br />
ОБРУЧЕНИЕ С ФИЛОСОФИЕЙ. ОРИГЕН<br />
Библейские сказания, складывавшиеся на протяжении полутора тысяч лет, были слишком<br />
противоречивы в объяснении Бога и мира, слишком мало связаны друг с другом, чтобы<br />
успешно соперничать в борьбе за умы греков и римлян с философскими системами античности.<br />
Пытливая эллинская мысль, еще со времен Гесиода и Пифагора стремившаяся постичь<br />
гармонию мироздания, уже давно разрабатывала сложные космологические концепции,<br />
знакомство с которыми считалось важным элементом греко-римской образованности. На их<br />
фоне библейский шестоднев выглядел примитивной сказкой. Проповедники христианства все<br />
острее ощущали необходимость изложения понятий веры в привычных для слушателей<br />
категориях философской логики. Если в Карфагене, преодолевая неприязнь к языческой<br />
философии, ими вынужден был пользоваться Тертуллиан, то в Александрии поставить<br />
языческую мудрость на службу христианской проповеди пытался Климент Александрийский.<br />
Однако христианству уже требовалось нечто большее — оно нуждалось в целостной концепции<br />
мироздания, способной убедительно ответить на вопросы, волновавшие образованных<br />
современников, и непротиворечиво согласовать между собой все постулаты христианской веры.<br />
Местом ее рождения стала Александрия Египетская. Здесь, по соседству со знаменитой<br />
библиотекой и Мусейоном, в атмосфере учености и непрерывных философских и религиозных<br />
диспутов, потребность в такой концепции стала очевидной раньше всего. Александрийское<br />
огласительное училище, в котором наставляли основам веры, постепенно превратилось в<br />
крупный учебный центр, где наряду со Священным Писанием преподавали греческую<br />
литературу, риторику и философию, а слушателем мог стать всякий, кто стремился расширить<br />
свое образование. Именно здесь, в стенах христианской «академии» на исходе II в., получил<br />
подготовку «отец церковной науки» Ориген (ок. 185-254).<br />
Внимательно вчитываясь в тексты Священного Писания, он старался постичь свойства<br />
Божества. Во-первых, подмечал Ориген, Бог вечен, для него не существует времени, и потому<br />
Он неизменен. Он не имеет начала и сам является началом всего. Во-вторых, Он абсолютный<br />
свет и абсолютное благо, Его природа непостижима и известна лишь самой себе. Поскольку же<br />
Бог неизменен и не приобретает со временем новых свойств, неверно думать, что Он в какой-то<br />
момент стал творцом. Он всегда им был, и потому тварный мир так же вечен, как и сам. Бог.
Change language