Откр - Сын Человеческий

1 «Церковная история», V, 10.
2 De viris illustribus, cap. 36.
3 Commentarium in Evangelium Corcondans. Цитирую по книге: Vita et Martyrium sancti
Bartholomaei apostoli ex sinceris fontibus Armeniaces in linguam latinam conversa. Salisburg, 1877,
p. 63: «Bartholomaeus Euangelium Matthaei Indis dedit ibique fuit episcopus et praedicavit in
Lycaoniao.
4 «Церковная история», Ι, 19.
На этом фоне выглядит вполне естественным повышенный интерес к Варфоломею
народных сказаний христианской древности и средних веков. Ведь апокрифы чаще всего
возникали в результате стремления досказать «недосказанное» в Священном Писании, дать
объяснение непонятному, устранить действительные или мнимые противоречия канонических
текстов. Генезис народных сказаний, на основе которых очень часто создавались апокрифы,
подчинялся парадоксальному правилу: чем меньше говорилось о тех или иных фигурах и
эпизодах в Писании, тем больше внимания уделял им фольклор. Правда, при условии, что эти
фигуры и эпизоды относились к числу ключевых. Апостол «из двенадцати», о котором не было
известно ровным счетом ничего, был в этом смысле идеально привлекателен.
Но поначалу «второстепенность» Варфоломея в полной мере ощущалась и в апокрифах.
В древнейших легендах он выступает только как «спутник», «помощник», «сотоварищ» других
учеников Иисуса. Гностические «Деяния Филиппа» называют его не апостолом, а лишь «одним
из семидесяти учеников Господа», хотя ни в одном новозаветном тексте такое лицо ни разу не
упоминается, и напротив, — канонические Евангелия, говоря об апостоле Варфоломее, все три
раза сопрягают его в одной паре с Филиппом. Сопровождающий Филиппа во фригийский город
змеепоклонников Гиерополь, Варфоломей иной раз даже не удостаивается быть названным в
этих деяниях по имени и вместе с сестрой Филиппа Мариам попадает в число «тех, кто с ним».
Если самого Филиппа жители Ги-ерополя подвергли изощреннейшим истязаниям, то
Варфоломея лишь поставили наблюдать за ходом казни, пригвоздив, правда, его ладони к
вратам храма. Филипп, даже наказанный за жестокосердие и отстраненный Христом от
благовестия, продолжает давать Варфоломею указания. 1 Такая же его подчиненность видна и в
другой древней легенде — «Деяниях апостола Матфея».
1 См.: Acta Apostolorum Apocrypha, Ed. C. Tischendorf. Lip-siae, 1852. P. 75-94; A-NChL,
vol. 16. Edinburgh, 1870. P. 301-316.
Облик литературного Варфоломея стал складываться задолго до появления его
«персональных» деяний. Уже в III в. появились довольно подробные описания его внешности,
которые мало чем отличаются от словесного портрета Варфоломея, данного демоном Бейретом
(см. гл. 2 «Страстей Варфоломея»). 1 Постепенно формируется и апокрифическая биография
апостола. В «Арабском евангелии детства» (гл. 30) сохранилась легенда о том, как тяжело
заболевшего младенца Варфоломея мать принесла к Деве Марии и, чтобы исцелить его,
положила в постель, где обычно спал отрок Иисус. 2 Соединение Варфоломея уже в
младенческом возрасте со Св. Семейством было призвано свидетельствовать об особом
избранничестве этого апостола и выдвигало его на авансцену апокрифической апостолиады. Но
с превращением Варфоломея в одну из центральных фигур христианского эпоса, остро стала
ощущаться скудость сведений о нем. Их искали всюду, внимательно и даже пристрастно
вслушиваясь в само имя Варфоломея. Для иудео-христиан оно звучало как «сын Талмая (или
Фалмая)», не выделяя своего владельца из среды остальных учеников Иисуса, зато обращенные
в христианство греки, римляне, египтяне слышали в нем указание на царственное
происхождение апостола — «сына Птолемеев» — последней династии египетских фараонов.
Возможно, в этом заключалась одна из причин его популярности у египетских христиан —
коптов. О том, сколь велика она была, свидетельствуют сохранившиеся лишь на коптском языке
фрагменты псевдоэпиграфического «Откровения Варфоломея». Писания такого рода
христианская традиция связывала лишь с самым узким кругом наиболее чтимых лиц —
Авраамом, Моисеем, Девой Марией, «любимым учеником» Господа Иоанном,
«первоверховными» апостолами Петром и Павлом. Включение коптами в этот круг Варфоломея
говорит об их совершенно особом отношении к нему. Существовало так же и
псевдоэпиграфическое Евангелие от Варфоломея; его упоминал в IV в. Иероним Блаженный, 3 а
в конце V или начале VI осудил Декрет папы Геласия. 4
1 См.: Acta Apostolorum Apocrypha. Ed. C. Tischendorf. Lipsiae, 1851. P. LXIX-LXX.