Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
старались придерживаться еще дореволюционные профессора русских духовных академий. 2<br />
1 Вторую и Третью книги Ездры, Книгу Товита, Книгу Иудифи, Книгу Премудрости<br />
Соломона, Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Послание Иеремии, Послание Варуха и<br />
три Книги Маккавейские. Все они входят и в состав православной Библии, но ни<br />
каноническими, ни апокрифическими при этом не называются.<br />
2 Так, профессор Киевской духовной академии М. Э. Поснов (1873-1931) в своей<br />
«Истории христианской Церкви» важнейшими требованиями, предъявляемыми к<br />
исследователю, называл объективность и аконфессионализм. Указ. соч. Киев, 1991. С. 16.<br />
Довольно долгое время исследователи раннехристианской литературы были склонны<br />
видеть главную особенность апокрифов в их доктринальной специфике и даже полагали, что<br />
абсолютное их большинство имеет гностическое происхождение. Научные изыскания<br />
последних семидесяти лет не подтвердили этой точки зрения. Тщательное изучение большого<br />
числа памятников, традиционно определяемых и Церковью, и светской наукой как апокрифы,<br />
показало, что в вероучительном отношении они столь же неоднородны, как и в жанровом, лишь<br />
небольшая их часть несет на себе явный отпечаток гностицизма.<br />
Современный исследователь истории религий, наш соотечественник Александр Мень<br />
считал апокрифами художественную литературу, тематически связанную с библейской<br />
историей. 1 В таком суждении есть немалый резон, но и оно не избавляет нас от затруднений.<br />
Взять, к примеру, четверостишие из ахматовского «Распятья»:<br />
Магдалина билась и рыдала,<br />
Ученик любимый каменел,<br />
А туда, где молча мать стояла,<br />
Так никто взглянуть и не посмел.<br />
1 Мень А. В. История религии: В 7 т. Т. 7: <strong>Сын</strong> <strong>Человеческий</strong>. М., 1992. С. 370.<br />
По Меню получается, это — чистой воды апокриф. И что же тогда, как не апокриф,<br />
«Мастер и Маргарита» Булгакова?! А «Иосиф и его братья» Томаса Манна?! Или совсем уж<br />
недавний лагерквистовский «Агасфер»? Таких произведений мы встретим в мировой<br />
литературе бессчетное множество! Неужто и впрямь все это апокрифы?<br />
Казалось бы, решение очевидно: нужно попросту учитывать, когда был создан текст.<br />
Одно дело древние произведения с евангельским сюжетом, совсем другое — поздние. Однако<br />
где та временная грань, которая отделяет «настоящие» апокрифы от «ненастоящих»? Пятый<br />
век? Десятый? Пятнадцатый? В пользу любого из этих рубежей можно привести весомые<br />
аргументы. Некоторые ученые, например, считают такой демаркационной линией время<br />
составления новозаветного канона 1 , т. е. 393 г. На первый взгляд, это вполне логично, и не будь<br />
сама эта дата слишком условна, с их мнением можно было бы согласиться. Но вот беда:<br />
основной состав Нового Завета сложился как минимум на два столетия раньше, проблема же<br />
«богодухновенности» его отдельных книг дискутировалась некоторыми Церквями еще и в XVI-<br />
XVII вв., а в богослужебном обиходе Русской православной церкви вплоть до середины XVII в.<br />
Библию заменяла Палея, содержавшая фрагменты безусловно апокрифических сочинений. 2<br />
1 См.: Hennecke Ε. New Testament Apocrypha. Philadelphia, 1965. V. I. P. 63.<br />
2 Проблема изменения канона очень серьезно обсуждается западными библеистами и<br />
богословами и в наши дни. Хотя вероятность его дополнения или, напротив, сокращения<br />
считается очень незначительной, теоретически она все же признается. См.: Мецгер Б. М. Канон<br />
Нового завета. Происхождение, развитие, значение. Oxiord, 1998. С. 264-265.<br />
Немало апокрифов было создано и в средние века, причем и религиозное сознание, и<br />
церковная литература средневековья усваивали вновь появлявшиеся легенды о новозаветных<br />
лицах и событиях еще более легко и охотно, чем в античную эпоху. Словом, время создания<br />
текста не столь уж надежный критерий для распознания апокрифов.<br />
И все же не случайно в самых разных определениях так настойчиво повторяется мысль об<br />
их древности. Ведь подсознательно все мы чувствуем, что художественные произведения с<br />
библейским сюжетом в разные эпохи писались и воспринимались по-разному. Люди, которым в<br />
середине второго столетия некий малоазийский пресвитер адресовал «Деяния апостола Павла»,<br />
верили тому, что там написано. Для них это сочинение было в первую очередь источником
Change language