Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
РЕЛИГИОЗНОСТЬ ХРИСТИАНСКИХ МАСС<br />
Складывание христианской веры происходило одновременно на нескольких<br />
интеллектуальных уровнях. В ее формировании участвовали не только ученые богословы вроде<br />
Тертуллиана или Оригена, но и полуграмотные, а то и вовсе неграмотные ремесленники и<br />
крестьяне. Христианин из простонародья, часто сам вчерашний язычник, с детства усвоивший<br />
принципы мышления и поведения родной культуры, даже поверив в Христа, продолжал жить в<br />
языческом окружении и волей-неволей должен был соблюдать большинство норм его<br />
обыденной жизни. Да и в христианской проповеди, как правило, неофита привлекала не столько<br />
этика, призывавшая «возлюбить ближнего своего», сколько обещание, что, умерев, он будет<br />
воскрешен во плоти для жизни вечной. Соблюдение же предписанных Христом нравственных<br />
заповедей далеко не сразу становилось для него самоценным; большинством оно<br />
воспринималось прежде всего как средство достижения вечного блаженства. Неудивительно,<br />
что представления и принципы, усвоенные из христианской проповеди, тесно и причудливо<br />
переплетались в сознании простонародья со стереотипами языческой культуры. Освобождение<br />
от «языческого балласта» происходило в этой среде крайне медленно, и в то же время сама она<br />
активно участвовала в формировании христианской религиозности, предлагая собственные,<br />
пусть и незамысловатые, ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми церковным<br />
интеллектуалам.<br />
Характернейшей чертой религиозности христианских низов оставался политеизм — вера<br />
в единого Бога уживалась с поверьем в существование могущественных демонов, сфера<br />
деятельности и «полномочия» которых строго разграничены. То обстоятельство, что христиане<br />
не называли их богами, не столь уж существенно; важно, что сверхъестественный мир<br />
представлялся им даже не би- (Бог—Сатана), а многополярным. Массовое сознание не изжило<br />
полностью и веру в языческих богов. Вопреки учению апостола Павла о том, что их изваяния —<br />
всего лишь сделанные людьми истуканы, не способные принести ни вреда, ни пользы, они<br />
воспринимались христианской массой как источник, пусть злой, но все же сакральной силы. В<br />
особых случаях, когда речь шла об исцелении от тяжких недугов, к их помощи обращались,<br />
невзирая на все церковные запреты. Вообще же интерес к силам зла, сосредоточенность на нем<br />
составляли еще одну специфическую сторону народной религиозности. Уже у христиан I в.<br />
бытовали вполне конкретные представления о царстве Сатаны и демонов, усвоенные, скорее<br />
всего, из агады 1 и народных поверий иудаизма. Считалось, что дьявол и его прислужники<br />
обитают где-то на юге Египта, поэтому раннехристианский фольклор часто называет их<br />
«египтянами» или «индийцами».<br />
1 Агада (евр. — сказание) — предания и легенды, дополняющие библейские<br />
(ветхозаветные) сюжеты занимательными и назидательными подробностями. Христианская<br />
апокрифика отчасти складывалась как своеобразное развитие агадической традиции.<br />
Эта стихийно складывавшаяся демонология играла роль народной теодицеи, снимавшей<br />
со всеблагого Бога ответственность за мировое зло. Испытывая трудности в этом вопросе,<br />
древняя Церковь боролась с подобными суевериями очень осторожно, предпочитая не замечать<br />
или даже «узаконить» их. Постепенно сама церковная традиция усвоила значительную часть<br />
народных представлений о демонах 1 . На уровне низовой религиозности первоначально<br />
складывалось и христианское учение об ангелах.<br />
1 В принципе, Церковь никогда не отрицала существования демонов, поскольку рассказы<br />
о них содержались уже в ветхозаветных книгах, где действующими лицами иной раз выступают<br />
не только дьявол, но и личные злые духи (см., напр.: Товит, 3:8). Согласно Евангелиям, Христос<br />
неоднократно совершал изгнания бесов (см., напр.: Мф. 8:28-32). Апостол Павел верил, что<br />
дьявол и его слуги — духи злобы обитают в воздухе или в «поднебесной» (Еф. 2:2; 6:12),<br />
основание для чего, с одной стороны, давала Книга Иова, в которой дьявол рассказывает, как,<br />
обойдя всю землю, он «протек в поднебесную» (см. Иов. 1:7; 2:2), а с другой —<br />
распространенные у греков-язычников представления о демонах как бесплотных<br />
сверхсуществах, кишащих в воздухе и наделенных сверхъестественными возможностями. В<br />
первые четыре века христианской эры церковная традиция в целом придерживалась того же<br />
взгляда, что и апостол Павел: о множестве демонов, носящихся в воздухе, говорили и<br />
Тертуллиан, и Антоний Великий (ок. 250-ок. 355), и Иоанн Златоуст (347-407). Но при этом уже<br />
в 40-е гг. II в. Иустин Философ писал, что страной демонов является Египет. См.: «Диалог с<br />
Трифоном иудеем». Гл. 79.
Change language