Tydskrif Junie 2010.p65 - CJBF

More documents

Recommendations

Info

- hoofartikel - kos en kleredrag. Israel kon nie eet en aantrek wat hulle wou nie. Van hulle is verwag om nougeset op hierdie dinge te let, wat volgens God se wil is en wat nie. In hulle daaglikse lewe moes hulle voortdurend onderskei wat God se wil is en wat nie. Direkte kontras Vandag is die standpunt van baie gelowiges net die teenoorgestelde. Die Bybelse uitgangspunt van voortdurende geestelike onderskeiding is met ’n gees van verdraagsaamheid vervang. Daar word van die standpunt uitgegaan dat ’n saak nie altyd reg of verkeerd hoef te wees nie. Iets hoef nie swart of wit te wees nie, dit kan grys ook wees. Dit is nie nodig om voortdurend te vra na die reg of verkeerd, die sleg of goed van dinge nie. Standpunte hieroor is volop! • Om te dobbel en aan loterye deel te neem, hoef nie kwansuis reg of verkeerd te wees nie, jy kan maar sonder onderskeiding daaraan meedoen. • As dit kom by die naaktheid van ’n mens se liggaam, en die vertoning of uitbeelding daarvan, of pornografie of vrye liefde of saamwoon en saamslaap voor die huwelik, dan Van bl. 8 - Foutvinderige vittery doen jy maar daaraan mee sonder om eers te gaan vra of dit mag of nie mag nie. Dit hoef moes nie óf reg óf verkeerd te wees nie, sê baie. • Sondagviering word vandag net so beskou. Die uitgangspunt is dat jy op Sondae maar doen wat jou hand vind om te doen, en waarvoor jy lus is, want sport, rolprente, video’s, piekniek, tuinwerk of wat ook al hoef nie juis reg of verkeerd te wees op ’n Sondag nie. • Ook die keuse van rolprente wat jy gaan sien, of video’s en DVD’s waarna jy kyk, of boeke wat jy lees, of tydskrifte wat jy aankoop ... die algemene standpunt is dat jy dit maar voor die voet volgens jou eie begeertes bekom, sonder om te oordeel of die inhoud daarvan tot eer van God is of nie. Jay E Adams, ’n Amerikaanse teoloog, skryf: Om vandag te luister hoe Christene praat, of hoe hulle aankope doen in boekwinkels, of om hulle kommentaar te hoor oor preke en radio-uitsendings is om ’n kleurblinde skilder dop te hou wat sy bes probeer om te onderskei tussen die verwe op sy palet. Skei die kaf van die koring Die Bybel gebruik ’n baie mooi voorbeeld vir ons in hierdie opsig: Jy moet so baie kaf weggooi voordat jy by die koring uitkom (Matt 3:12). Die Spreukeskrywer gee die volgende tydige raad: “Met baie praat bly die sonde nie uit nie; wie sy woorde tel, is verstandig” (10:19). In die gedagte “wie sy woorde tel” sit die uitgangspunt dat jy voortdurend moet vra na die reg of verkeerd van ’n saak. Om dit te kan doen, vra ’n skerp geestelike onderskeidingsvermoë. Indien jy jouself nie oefen om altyd fyn te onderskei wat vir ’n Christen kan en mag, en wat nie kan en mag nie, sal jy later só verdraagsaam, inskiklik en toegeeflik word dat alles onder die son toelaatbaar gaan wees, en jy glad nie meer in staat sal wees om te kan onderskei tussen wat reg en verkeerd is nie. Die Franse praat van ’n “laissez-faire”-benadering. Dit is ’n laat-maarloop-beleid, of ’n laat-maar-gaan-uitgangspunt. So kan ’n verloste kind van die Here nooit wees nie. Dit druis in teen alle fasette van die geloof. CNM wegdryf. Dan begin jy die foute in ander se lewe sien en beterweterig daaroor praat. Wanneer jy digby God leef en met sy liefde vervul is, dan dek die liefde ’n menigte tekortkominge en gebreke. Dan wil jy in die liefde jou naaste help om sy tekortkominge en gebreke te oorkom. CNM 10 • Die Kerkblad <strong>Junie</strong> 2010 •
Prof. FW (Fritz) de Wet (Teologiese Skool) Dit is opvallend hoe gereeld daar in onlangse teologiese brandpuntartikels in die openbare pers na die sogenaamde “denkende mens” verwys word. Een onlangse voorbeeld hiervan kan in ’n artikel van Julian Müller met die titel “Dit wat ons nie dink” (Beeld, 6 Maart 2010) gevind word: “Met die ontwikkeling van die wetenskaplike wêreldbeeld waar daar nie meer ’n bo en ’n onder in die heelal is nie, en waar daar bewyse is van ’n evolusionistiese ontwikkeling oor miljoene jare, word dit vir die denkende mens toenemend moeilik om aan ’n teïstiese God te glo.” In ’n teïstiese beskouing word God volgens Müller buite die wêreld gestel. Hy voer iewers eenkant sy eie bestaan. Vanuit sy hemelse domein maak Hy met ons kontak, en onderhandel Hy met ons oor ons saligheid of verdoemenis. Hierdie beskouing berus dan op die antieke siening, gebore uit die konstellasie-wêreldbeeld, dat die ganse heelal in drie verdiepings opgedeel is – met God op die boonste, hemelse verdieping; ons op die middelste, aardse verdieping; en die bose in die dieptes onder die aarde. Die denkende mens is dan een wat hom laat lei deur die wetenskaplike wêreldbeeld waarin die werklikheid uit evolusionistiese ontwikkeling verklaar word. Aansluiting by die hierdie wetenskaplike wêreldbeeld behels dat God gesien word vanuit sy ineengeweefdheid in die werklikheid. ’n Beeld word gevorm van ’n God wat om elke hoek of draai kan verskyn, in enige gedaante of gebeure, maar wat nooit voorspel en vasgevang kan word in ons gedagtes of formuleringe nie. In die wegbeweeg van die teïstiese beskouing word daar oor God in terme van post-teïsme of selfs a-teïsme gedink. Hier kan verwys word na die uitsprake van ds. Klaas Hendrikse wat bekendstaan as die ateïstiese dominee van Nederland. Sy standpunt is dat God nie ’n wese is nie, maar ’n woord vir wat tussen mense kan gebeur. Die implikasie van die weg wat die denkende mens opgaan, is dat die Skrif geherinterpreteer moet word, aangesien die antieke wêreldbeeld wat daarin vervat is, nie meer versoenbaar is met die wetenskaplike wêreldbeeld wat besig is om uit te kristalliseer nie. ’n Ander voorbeeld van die weg wat deur die sogenaamde denkende mens opgegaan word, en die implikasies daarvan vir Skrifgebruik, kan gevind word in die onlangse - brandpunt - Die denkende mens debatte oor die huweliksbeskouing en die problematiek rondom saamwoon voor die huwelik. Die denkende mens neem sy vertrekpunt vanuit die ingewikkeldheid van die wêreld waarin ons leef. Volgens hierdie benadering maak sosiale en ekonomiese realiteite dat mense in sekere gevalle nie anders kan as om eerder saam te woon nie, in plaas van om ’n wettige huwelikskontrak te sluit. Daarom is dit noodsaaklik dat die oorvereenvoudigde, naïewe antwoorde wat in die Skrif gegee word, geherinterpreteer word. Dit kom daarop neer dat die Skrif slegs ’n relatiewe betekenis het vir die antwoorde wat ons moet vind in die komplekse realiteit waarmee ons elke dag te doen het. Die denkende mens sal homself egter moet verantwoord of hy nie besig is om homself en sy denke op die troon te plaas, en besig is om homself te verhef bo die Skrif nie. Net soos daar in ’n fundamentalistiese gebruik van die Skrif die gevaar geleë is om die eiebelange op die troon te plaas en dit manipulerend en verengend af te dwing, is dit moontlik dat in reaksie teen fundamentalisme die Skrif gerelativeer word om by die reikwydte van die eie denke aan te pas. Wat nodig is vir die denkende mens, is om in die geloof tot Christus te nader, waar Hy aan die regterhand van die Vader oor alle dinge regeer. Waar Christus deur sy Woord en Gees regeer, word die mens wat homself gewillig onder die regering van Christus stel, se denke nuutgemaak en verruim – hy sien die lewe in ’n gans ander lig. Waar Christus deur sy Woord en Gees regeer, word ons denke met helderheid gevul Waar Christus deur sy Woord en Gees regeer, is daar helderheid. In die Skrif openbaar God Hom as die Een wat lig is. Daar is geen duisternis in Hom nie. Onder leiding van die Gees word die denke verruim om te sien waar die ontsaglik heilige God teenwoordig is, daar is lig en lewe. Dit word volkome duidelik dat hierdie wêreld waarin ons woon die skeppingswerk van God is, dat Hy dit onderhou, dat Hy dit deur die koms van sy Seun gered het van verlorenheid, en dat Hy dit tot ’n voleindiging van oorvloedige lewe sal bring. In die helder openbaringslig word ons lewe geanker in • Die Kerkblad <strong>Junie</strong> 2010 • 11
Page 3 and 4: 2 UIT DIE WOORD God praat deur sy W
Page 5 and 6: God se Woord dra meer gesag as wat
Page 7 and 8: daar reeds spottenderwys gepraat va
Page 9: Die probleem Een van die probleme v
Page 13 and 14: • Die Kerkblad Junie 2010 • 13
Page 15 and 16: Vader - soos dit by die sursum cord
Page 17 and 18: verskriklike wind en die gevaarlike
Page 19 and 20: kom tot ’n positiewe belydenis. H
Page 21 and 22: omdat God ons verkies het tot hierd
Page 23 and 24: As jy soek of vra na die sin van di
Page 25 and 26: Dit is God se wil vir jou lewe dat
Page 27 and 28: - fokusartikel - Die vraag: Waar ko
Page 29 and 30: daarom die slap hande en die lam kn
Page 31 and 32: Efesiërs 2:1 - “Julle was dood a
Page 33 and 34: trekke gereageer op die tydsgees va
Page 35 and 36: landsake nie, ons mense word spesif
Page 37 and 38: Hulle het iets daarvan verstaan om
Page 39 and 40: Die Stalsprys vir Geesteswetenskapp
Page 41 and 42: ye staan. Een ry is vir melk en een
Page 43 and 44: vir ’n lesersmark buite die GKSA)
Page 45 and 46: daar in ’n “charismatiese” ke
Page 47 and 48: gebore nie. Uit die hand van die He
Page 49 and 50: BR BROEDERS BR OEDERS PREDIKANTE PR
Page 51 and 52: Die Bemarkingsafdeling, DIE KERKBLA
Page 53 and 54: MPUMALANGA SABAAN VAKANSIE-OORD: Vo

Tydskrif Junie 2010.p65 - CJBF

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?