Jaarboek Thomas Instituut 1989 - Thomas Instituut te Utrecht

126 Walter Krikilion
hier om een dynamiek die ons krachtig aanzet tot aandacht voor de
triniteit in ons gewoonmenselijkleven.
3.5. De dynamiek van de ontmoeting vanuit de Geest en het Woord
De Geest wordt gezien als tussenpersoonlijk (197), als de diepste
bindende kracht tussen mensen in de dialoog, in de ontmoeting, in
het gesprek. De Geest is de omgevende 'aura' van het tussenmenselijke,
van het interpersoonlijke (197). Het Woord wordt, in de
context van het dialogaal waarheidszoeken, gezien enerzijds als de
anonieme dragende grond van het interpersoonlijke en anderzijds
als de tegenoverstaande Medialperson van de gesprekspartners. In
het waarheidszoekend gesprek is het Woord betrokken als de
uiteindelijkeWaarheidin persoon (200).
Ontmoeting en gesprek zijn dynamische elementen van de
werkelijkheid,waarin God zich als Woord en Geestin ons uitdrukt.
Ontmoeting en gesprek zijn ten diepste toe gedreven door de
(transcendente) horizon van God, die meewandelt in onze tussenmenselijkeontmoetingen.Ontmoeting
is getekend door een trinitaire
openbaringsdiepte (170).
De dialoog tussen mensen vindt zijn 'oergrond' en 'oerbeeld' in
God (161).In het tussenmenselijkspreken grijpt het enig gebeuren
van schepping, openbaring en verlossing plaats (84; referentie aan
Fr. Rosenzweig).
4. Thomasreceptie
Salmanns Thomasreceptie is in eerste instantie niet historisch en
niet descriptief. Het gaat vooralom een systematische reflectie op
de 'zaak' (Sache), het object van de theologie, denkend met en
verder dan Thomas in de huidige situatie. (10) Het is Salmanns
bedoeling om, in een wisselwerking, zijn eigen denken door de
kritische bemiddeling van Thomas gestalte te geven én tevens
moeilijkhedenin Thomas' visie en in de Thomasinterpretatieop een
nieuwe, hedendaagse manier op te lichten (355). Vooral de
behandeling van de verhouding tussen Gods kennen en willen en
het ontbreken van een echte band tussen de belichting van de
processiones vanuit kennen-willen en de behandeling van de
intratrinitaire relaties worden bevraagd (356& 385).Hierbij spelen
vraagstellingen vanuit de moderniteit een belangrijke rol (356).Dit
gebeurt binnen Salmanns eigen verstaanshorizon, die ik boven