Corpos reconfigurados* - Instituto de Estudos de Gênero

Corpos reconfigurados
veículo para a expressão de um psiquismo visto como selado e
auto contido, incomunicável. É através do corpo que o sujeito
pode expressar a interioridade dele ou dela e é através do corpo
que ele ou ela podem receber, codificar e traduzir os estímulos do
mundo “externo”. A crença na passividade fundamental e na
transparência do corpo é também subjacente a esta visão. Já que
ele é visto como um meio, um transmissor ou suporte de
informação que vem de outro lugar (seja do “profundo” interior
incorpóreo do sujeito, seja do mundo “exterior”), a especificidade
e concretude do corpo deve ser neutralizada, domada, feita para
servir a outros propósitos. Se o sujeito quer obter conhecimento
sobre o mundo externo, ter qualquer oportunidade de ser
entendido pelos outros, ou ser eficiente no mundo baseado em tal
modelo, o corpo deve ser visto como possuindo uma
maleabilidade não resistente que distorce minimamente a
informação, ou pelos menos a distorce de maneira sistemática e
compreensível, de modo que seus efeitos possam ser levados em
conta e que a informação possa ser corretamente recuperada. Sua
corporalidade deve ser reduzida a uma transparência previsível,
conhecida; seu papel constitutivo na formação de pensamentos,
sensações, emoções e representações psíquicas deve ser ignorado,
assim como deve ser ignorado seu papel como limiar entre o
social e o natural.
Essas parecem ser algumas das suposições implícitas, não
ditas, em relação ao corpo na história da filosofia moderna e nas
concepções do saber de modo mais geral. Se a teoria feminista
aceita acriticamente essas suposições comuns, ela participa da
desvalorização social do corpo que anda de mãos dadas com a
opressão das mulheres.
O monismo de Espinosa
A tradição cartesiana foi mais influente do que qualquer
outra tradição no estabelecimento da agenda da reflexão filosófica
e na definição do terreno, de maneira negativa ou positiva, para
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