Corpos reconfigurados* - Instituto de Estudos de Gênero

Corpos reconfigurados
observado, mas raramente explorado 19 ), mas também nas análises
radicais do organismo no trabalho de uma série de
neurofisiologistas (que serão discutidas no capítulo 3). No entanto,
embora o monismo de Espinosa represente um afastamento
significativo em relação ao dualismo cartesiano, ele tem seus
próprios problemas e limitações. Neste contexto, vou me deter em
apenas dois. Em primeiro lugar, embora Espinosa seja um
monista ao invés de um dualista, ele adere a um paralelismo
psicofísico que não pode explicar as interações causais ou outras
entre a mente e o corpo: “O corpo não pode determinar a mente
a pensar, nem a mente pode determinar o corpo a mover-se ou a
repousar, nem a nada mais, se é que há algo mais”. 20 Dado que
ambos devem ser vistos como necessariamente entrelaçados, não
se pode por em questão sua interação. Em segundo lugar,
Espinosa adere à uma noção do corpo (e, de fato, do sujeito)
como total ou holístico, um sistema completo e integrado (ainda
que seja um sistema que cresça e se transforme). Os corpos
orgânicos são o resultado da composição de totalidades menores
que, em conjunto, formam integrações e unificações de nível mais
alto, através de vários processos de estratificação, uma
complexidade cumulativa na qual o nível mais alto é o
beneficiário de todos os membros que lhe são subordinados –
uma posição não muito diferente da obsessão contemporânea
com a noção de ecosistema como uma unidade de ordem mais
alta de vários sub-sistemas, eles próprios compostos de
microsistemas, integrados para formar totalidades que são, por sua
vez, totalizadas.
Ambas essas suposições me parecem evitar as duas
condições necessárias para uma reconfiguração feminista da
noção de corpo: que os corpos humanos tem dimensões
neurofisiológicas e psicológicas irredutíveis, cujas relações
19 Ver NORRIS, Christopher. Spinoza and the Origins of Modern Critical Theory.
Oxford, Blackwell, 1991.
20
ESPINOSA. Ética, III, Prop. 2.
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